فصل: تفسير الآيات رقم (73- 92)

تفسير الآيات رقم ‏[‏61- 72‏]‏

‏{‏وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏61‏)‏ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ ‏(‏62‏)‏ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ ‏(‏63‏)‏ يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ ‏(‏64‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏65‏)‏ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ‏(‏66‏)‏ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏67‏)‏ وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ‏(‏68‏)‏ كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏69‏)‏ أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏70‏)‏ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏71‏)‏ وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏72‏)‏‏}‏

الاعتذار التنصل من الذنب، فقيل‏:‏ أصله المحو، من قولهم‏:‏ اعتذرت المنازل ودرست، فالمعتذر يحاول إزالة ذنبه‏.‏ قال ابن أحمر‏:‏

قد كنت تعرف آيات فقد جعلت *** إطلال إلفك بالوعساء تعتذر

وعن ابن الأعرابي‏:‏ إنّ الاعتذار هو القطع، ومنه عذرة الجارية لأنها تعذر أي تقطع، واعتذرت المياه انقطعت، والعذر سبب لقطع الذم‏.‏ عدن بالمكان يعدن عدونا أقام، قاله‏:‏ أبو زيد وابن الأعرابي‏.‏ قال الأعشى‏:‏

وإن يستضيفوا إلى حلمه *** يضافوا إلى راجح قد عدن

وتقول العرب‏:‏ تركت إبل فلان عوادن بمكان كذا، وهو أن تلزم الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه‏.‏ وسمي المعدن معدناً لإنبات الله الجوهر فيه وإثباته إياه في الأرض حتى عدن فيها أي ثبت‏.‏ وعدن مدينة باليمن لأنها أكثر مدائن اليمن قطاناً ودوراً‏.‏

‏{‏ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم‏}‏‏:‏ كان قدام بن خالد وعبيد بن هلال والجلاس بن سويد في آخرين يؤذون الرسول صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم‏:‏ لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه فيوقع بنا‏.‏ فقال الجلاس‏:‏ بل نقول بما شئنا، فإنّ محمداً أذن سامعة، ثم نأتيه فيصدقنا فنزلت‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في نبتل بن الحرث كان ينم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين، فقيل له‏:‏ لا تفعل، فقال ذلك القول‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في الجلاس وزمعة بن ثابت في آخرين أرادوا أن يقعوا في الرسول وعندهم غلام من الأنصار يدعى عامر بن قيس فحقروه، فقالوا‏:‏ لئن كان ما يقول محمّد حقاً لنحن شر من الحمير، فغضب الغلام فقال‏:‏ والله إنّ ما يقول محمد حق، وأنتم لشر من الحمير، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم، فسألهم، فحلفوا أنّ عامراً كاذب، وحلف عامر أنهم كذبة وقال‏:‏ اللهم لا تفرق بيننا حتى يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب، ونزلت هذه الآية يحلفون بالله لكم ليرضوكم، فقال رجل‏:‏ أذن إذا كان يسمع مقال كل أحد، يستوي فيه الواحد والجمع قاله الجوهري‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ الأذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع، ويقبل قول كل أحد، سمي بالجارحة التي هي آلة السماع، كان جملته أذن سامعة ونظيره قولهم للرئية‏:‏ عين‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

قد صرت أذناً للوشاة سميعة *** ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا

وهذا منهم تنقيص للرسول صلى الله عليه وسلم، إذ وصفوه بقلة الحزامة والانخداع‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ذو أذن، فهو على حذف مضاف قاله ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ أذن حديد السمع، ربما سمع مقالتنا‏.‏ وقيل‏:‏ أذن وصف بنى على فعل من أذن يأذن أذناً إذا استمع، نحو أنف وشلل وارتفع‏.‏

أذن على إضمار مبتدأ أي‏:‏ قل هو أذن خير لكم‏.‏ وهذه الإضافة نظيرها قولهم‏:‏ رجل صدق، تريد الجودة والصلاح‏.‏ كأنه قيل‏:‏ نعم هو أذن، ولكن نعم الإذن‏.‏ ويجوز أن يراد هو أذن في الخير والحق وما يجب سماعه وقبوله، وليس بإذن في غير ذلك‏.‏ ويدل عليه خير ورحمة في قراءة من جرها عطفاً على خير أي‏:‏ هو أذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله، قاله الزمخشري‏.‏ وقرأ الحسن ومجاهد وزيد بن علي وأبو بكر عن عاصم في رواية قل‏:‏ أذن بالتنوين خير بالرفع‏.‏ وجوزوا في أذن أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وخير خبر ثان لذلك المحذوف أي‏:‏ هو أذن هو خير لكم، لأنه صلى الله عليه وسلم يقبل معاذيركم ولا يكافئكم على سوء خلتكم‏.‏ وأن يكون خير صفة لأذن أي‏:‏ أذن ذو خير لكم‏.‏ أو على أنّ خيراً أفعل تفضيل أي‏:‏ أكثر خيراً لكم، وأن يكون أذن مبتدأ خبره خبر‏.‏ وجاز أن يخبر بالنكرة عن النكرة مع حصول الفائدة فيه قاله صاحب اللوامح، وهو جائز على تقدير حذف وصف أي‏:‏ أذن لا يؤاخذكم خير لكم، ثم وصفه تعالى بأنه يؤمن بالله، ومن آمن بالله كان خائفاً منه لا يقدم على الإيذاء بالباطل‏.‏ ويؤمن للمؤمنين أي‏:‏ يسمع من المؤمنين ويسلم لهم ما يقولون ويصدقهم لكونهم مؤمنين، فهم صادقون‏.‏ ورحمة للذين آمنوا منكم، وخص المؤمنين وإن كان رحمة للعالمين، لأن ما حصل لهم بالإيمان بسبب الرسول لم يحصل لغيرهم، وخصوا هنا بالذكر وإن كانوا قد دخلوا في العالمين لحصول مزيتهم‏.‏ وهذه الأوصاف الثلاثة مبينة جهة الخيرية، ومظهرة كونه صلى الله عليه وسلم أذن خير‏.‏ وتعدية يؤمن أولاً بالباء، وثانياً باللام‏.‏ قال ابن قتيبة‏:‏ هما زائدان، والمعنى‏:‏ يصدق الله، ويصدق المؤمنين‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر، فعدى بالباء، وقصد الاستماع للمؤمنين، وإن يسلم لهم ما يقولون فعدى باللام‏.‏ ألا ترى إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين‏}‏ ما أنباه عن الباء ونحوه ‏{‏فما آمن لموسى إلا ذرية من قَومه‏}‏ ‏{‏أنؤمن لك واتبعك الأرذلون‏}‏ ‏{‏آمنتم له قبل أن آذن‏}‏ انتهى‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ يؤمن بالله يصدق بالله، ويؤمن للمؤمنين‏.‏ قيل‏:‏ معناه ويصدق المؤمنين، واللام زائدة كما هي في ‏{‏ردف لكم‏}‏ وقال المبرد‏:‏ هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل، كأنه قال‏:‏ وإيمانه للمؤمنين أي‏:‏ وتصديقه‏.‏ وقيل‏:‏ يقال آمنت لك بمعنى صدقتك، ومنه قوله‏:‏ ‏{‏وما أنت بمؤمن لنا‏}‏ وعندي أنّ هذه التي معها اللام في ضمنها باء فالمعنى‏:‏ ويصدق للمؤمنين فيما يخبرونه به، وكذلك وما أنت بمؤمن لنا بما نقوله لك انتهى‏.‏ وقرأ أبي، وعبد الله، والأعمش، وحمزة‏:‏ ورحمة بالجر عطفاً على خبر، فالجملة من يؤمن اعتراض بين المتعاطفين، وباقي السبعة بالرفع عطفاً على يؤمن، ويؤمن صفة لأذن خير‏.‏

وابن أبي عبلة‏:‏ بالنصب مفعولاً من أجله حذف متعلقه التقدير‏:‏ ورحمة يأذن لكم، فحذف لدلالة أذن خير لكم عليه‏.‏ وأبرز اسم الرسول ولم يأت به ضميراً على نسق يؤمن بلفظ الرسول تعظيماً لشأنه، وجمعاً له في الآية بين الرتبتين العظيمتين من النبوّة والرسالة، وإضافته إليه زيادة في تشريفه، وحتم على من أذاه بالعذاب الأليم، وحق لهم ذلك والذين يؤذون عام يندرج فيه هؤلاء الذين أذوا هذا الإيذاء الخاص وغيرهم‏.‏

‏{‏يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين‏}‏‏:‏ الظاهر أنّ الضمير في يحلفون عائد على الذين يقولون‏:‏ هو أذن أنكره وحلفوا أنهم ما قالوه‏.‏ وقيل‏:‏ عائد على الذين قالوا‏:‏ إن كان ما يقول محمد حقاً، فنحن شر من الحمير، وتقدم ذكر ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ عائد على الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، فلما رجع الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون اعتذروا وحلفوا واعتلوا، قاله‏:‏ ابن السائب، واختاره البيهقي‏.‏ وكانوا ثلاثة وثمانين حلف منهم ثمانون، فقبل الرسول أعذارهم واعترف منهم بالحق ثلاثة، فأطلع الله رسوله على كذبهم ونفاقهم، وهلكوا جميعاً بآفات، ونجا الذين صدقوا‏.‏ وقيل‏:‏ عائد على عبد الله بن أبي ومن معه حلفوا أن لا يتخلفوا عن رسول الله وليكونوا معه على عدوه‏.‏ وقال ابن عطية المراد جميع المنافقين الذين يحلفون للرسول والمؤمنين أنهم معهم في الدين وفي كل أمر وحرب، وهم يبطنون النفاق، ويتربصون بالمؤمنين الدوائر، وهذا قول جماعة من أهل التأويل‏.‏ واللام في ليرضوكم لام كي، وأخطأ من ذهب إلى أنها جواب القسم، وأفرد الضمير في أن يرضوه لأنهما في حكم مرضي واحد، إذ رضا الله هو رضا الرسول، أو يكون في الكلام حذف‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ مذهب سيبويه أنهما جملتان، حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها، والتقدير عنده‏:‏ والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه‏.‏ وهذا كقول الشاعر‏:‏

نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف *** ومذهب المبرد‏:‏ أنّ في الكلام تقديماً وتأخيراً، وتقديره‏:‏ والله أحق أن يرضوه ورسوله‏.‏ وقيل‏:‏ الضمير عائد على المذكور كما قال رؤبة‏:‏

فيها خطوط من سواد وبلق *** كأنه في الجلد توليع البهق

انتهى‏.‏ فقوله‏:‏ مذهب سيبويه أنهما جملتان حذفت الأولى لدلالة الأولى لدلالة الثانية عليها أنْ كان الضمير في أنهما عائداً على كل واحدة من الجملتين، فكيف تقول حذفت الأولى ولم تحذف الأولى إنما حذف خبرها‏؟‏، وإن كان الضمير عائداً على الخبر وهو أحق أن يرضوه، فلا يكون جملة إلا باعتقاد كون أنْ يرضوه مبتدأ وأحق المتقدم خبره، لكن لا يتعين هذا القول‏:‏ إذ يجوز أن يكون الخبر مفرداً بأن يكون التقدير‏:‏ أحق بأن يرضوه‏.‏

وعلى التقدير الأول يكون التقدير‏:‏ والله إرضاؤه أحق‏.‏ وقدره الزمخشري‏:‏ والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك‏.‏ إن كانوا مؤمنين كما يزعمون، فأحق من يرضونه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالطاعة والوفاق‏.‏

‏{‏ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالداً فيها ذلك الخزي العظيم‏}‏ أي ألم يعلم المنافقون‏؟‏ وهو استفهام معناه التوبيخ والإنكار‏.‏ وقرأ الحسن والأعرج‏:‏ بالتاء على الخطاب، فالظاهر أنه التفات، فهو خطاب للمنافقين‏.‏ قيل‏:‏ ويحتمل أن يكون خطاباً للمؤمنين، فيكون معنى الاستفهام التقرير‏.‏ وإن كان خطاباً للرسول فهو خطاب تعظيم، والاستفهام فيه للتعجب، والتقدير‏:‏ ألا تعجب من جهلهم في محادّة الله تعالى‏:‏ وفي مصحف أبيّ ألم يعلم‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ على خطاب النبي عليه السلام انتهى‏.‏ والأولى أن يكون خطاباً للسامع، قال أهل المعاني‏:‏ ألم تعلم، الخطاب لمن حاول تعليم إنسان شيئاً مدة وبالغ في ذلك التعليم فلم يعلم فقال له‏:‏ ألم تعلم بعد المباحث الظاهرة والمدة المديدة، وحسن ذلك لأنه طال مكث النبي صلى الله عليه وسلم معه، وكثر منه التحذير عن معصية الله والترغيب في طاعة الله‏.‏ قال بعضهم‏:‏ المحادّة المخالفة، حاددته خالفته، واشتقاقه من الحد أي كان على حد غير حادة كقولك‏:‏ شاقة، كان في شق غير شقه‏.‏ وقال أبو مسلم‏:‏ المحادة مأخوذة من الحديد، حديد السلاح‏.‏ والمحادة هنا، قال ابن عباس‏:‏ المخالفة‏.‏ وقيل‏:‏ المحاربة‏.‏ وقيل‏:‏ المعاندة‏.‏ وقيل‏:‏ المعادة‏.‏ وقيل‏:‏ مجاوزة الحد في المخالفة‏.‏ وهذه أقوال متقاربة‏.‏ وقرأ الجمهور فإنّ له بالفتح، والفاء جواب الشرط‏.‏ فتقتضي جملة وإنّ له مفرد في موضع رفع على الابتداء، وخبره محذوف قدره الزمخشري‏:‏ مقدماً نكرة أي‏:‏ فحق أن يكون وقدره غيره‏:‏ متأخراً أي فإن له نار جهنم واجب، قاله‏:‏ الأخفش، ورد عليه بأن أنْ لا يبتدأ بها متقدمة على الخبر، وهذا مذهب سيبويه والجمهور‏.‏ وأجاز الأخفش والفراء وأبو حاتم الابتداء بها متقدمة على الخبر، فالأخفش خرج ذلك على أصله‏.‏ أو في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي‏:‏ فالواجب أنّ له النار‏.‏ قال علي بن سليمان‏:‏ وقال الجرمي والمبرد‏:‏ إن الثانية مكررة للتوكيد، كان التقدير‏:‏ فله نار جهنم، وكرر أنّ توكيداً‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يكون فإن له معطوفاً على أنه، على أن جواب من محذوف تقديره‏:‏ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فإن له نار جهنم انتهى، فيكون فإنّ له نار جهنم في موضع نصب‏.‏ وهذا الذي قدره لا يصح، لأنهم نصوا على أنه إذا حذف الجواب لدلالة الكلام عليه كان فعل الشرط ماضياً في اللفظ، أو مضارعاً مجزوماً بلم، فمن كلامهم‏:‏ أنت ظالم إن فعلت، ولا يجوز أن تفعل، وهنا حذف جواب الشرط، وفعل الشرط ليس ماضي اللفظ ولا مضارعاً مقروناً بلم، وذلك إنْ جاء في كلامهم فمخصوص بالضرورة‏.‏

وأيضاً فتجد الكلام تاماً دون تقدير هذا الجواب‏.‏ ونقلوا عن سيبويه أنّ أنّ بدل من أنه‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا معترض بأن الشيء لا يبدل منه حتى يستوفى‏.‏ والأولى في هذا الموضع لم يأت خبرها بعد أن لم يتم جواب الشرط، وتلك الجملة هي الخبر‏.‏ وأيضاً فإنّ الفاء مانع البدل وأيضاً، فهي معنى آخر غير الأول، فيقلق البدل‏.‏ وإذا تلطف للبدل فهو بدل اشتمال انتهى‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ وهذا يعني البدل ضعيف لوجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن الفاء التي معها تمنع من ذلك، والحكم بزيادتها ضعيف‏.‏ والثاني‏:‏ أن جعلها بدلاً يوجب سقوط جواب الكلام انتهى‏.‏ وقيل‏:‏ هو على إسقاط اللام أي‏:‏ فلأن له نار جهنم، فالفاء جواب الشرط، ويحتاج إلى إضمار ما يتم به جواب الشرط جملة أي‏:‏ فمحادته لأن له نار جهنم‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة‏:‏ فإن له بالكسر في الهمزة حكاها عنه أبو عمرو الداني، وهي قراءة محبوب عن الحسن، ورواية أبي عبيدة عن أبي عمرو، ووجهه في العربية قوي لأنّ الفاء تقتضي الاستئناف، والكسر مختار لأنه لا يحتاج إلى إضمار، بخلاف الفتح‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

فمن يك سائلاً عني فإني *** وجروة لا ترود ولا تعار

وعلى هذا يجوز في أنّ بعد فاء الجزاء وجهان‏:‏ الفتح، والكسر‏.‏ ذلك لأن كينونة النار له خالداً فيها هو الهوان العظيم كما قال‏:‏ ‏{‏ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته‏}‏

‏{‏يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءُوا إن الله مخرج ما تحذرون‏}‏‏:‏ كان المنافقون يعيبون الرسول ويقولون‏:‏ عسى الله أن لا يفشي سرنا فنزلت، قاله مجاهد‏.‏ وقال السدي‏:‏ قال بعضهم‏:‏ وددت أني جلدت مائة ولا ينزل فيناشئ يفضحنا، فنزلت‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ وقف جماعة منهم للرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة عند مرجعه من تبوك ليفتكوا به فأخبره جبريل عليه السلام فنزلت‏.‏ وقيل قالوا في غزوة تبوك‏:‏ أيرجو هذا الرجل أن يفتح له قصور الشام وحصونها‏:‏ هيهات هيهات فأنزل الله قل استهزؤوا‏.‏ والظاهر أنّ يحذر خبر، ويدل عليه أن الله مخرج ما تحذرون‏.‏ فقيل‏:‏ هو واقع منهم حقيقة لما شاهدوا الرسول يخبرهم بما يكتمونه، وقع الحذر والخوف في قلوبهم‏.‏ وقال الأصم‏:‏ كانوا يعرفونه رسولاً من عند الله فكفروا حسداً، واستبعد القاضي في العالم بالله ورسوله وصحة دينه أن يكون محاداً لهما وليس ببعيد، فإنه إذا استحكم الحسد نازع الحاسد في المحسوسات‏.‏ وقيل‏:‏ هو حذر أظهروه على وجه الاستهزاء حين رأوا الرسول يذكر أشياء وأنها عن الوحي وكانوا يكذبون بذلك، فأخبر الله رسوله بذلك، وأعلم أنه مظهر سرهم، ويدل عليه قوله‏:‏ قل استهزؤوا‏.‏ وقال الزجاج وغيره ممن ذهب إلى التحرز من أن يكون كفرهم عناداً‏:‏ هو مضارع في معنى الأمر أي‏:‏ ليحذر المنافقون، ويبعده مخرج ما تحذرون، وأن تنزل مفعول يحذر، وهو متعد‏.‏

قال الشاعر‏:‏

حذر أموراً لا تضرّ وآمن *** ما ليس ينجيه من الأقدار

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ويحذركم الله نفسه‏}‏ لما كان قبل التضعيف متعدياً إلى واحد، عداه بالتضعيف إلى اثنين‏.‏ وقال المبرد‏:‏ حذر إنما هي من هيئات الأنفس التي لا تتعدى مثل فزع، والتقدير‏:‏ يحذر المنافقون من أن تنزل، ولا يلزم ذلك‏:‏ ألا ترى أنّ خاف من هيئات النفس وتتعدى‏؟‏ والظاهر أن قوله عليهم‏:‏ وتنبئهم، الضمير أنّ فيهما عائدان على المنافقين، وجاء عليهم لأنّ السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة علهم قاله‏:‏ الكرماني، والزمخشري‏.‏ قال الكرماني‏:‏ ويحتمل أنه من قولك‏:‏ هذا عليك لا لك‏.‏

ومعنى تنبئهم بما في قلوبهم‏:‏ تذيع أسرارهم حتى يسمعوها مذاعة منتشرة، فكأنها تخبرهم بها‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ والضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين، وفي قلوبهم للمنافقين، وصح ذلك لأنّ المعنى يعود إليه انتهى‏.‏ والأمر بالاستهزاء أمر تهديد ووعيد كقوله‏:‏ ‏{‏اعملوا ما شئتم‏}‏ ومعنى مخرج ما تحذرون مبرز إلى حيز الوجود، ما تحذرونه من إنزال السورة، أو مظهر ما كنتم تحذرونه من إظهار نفاقكم‏.‏ وفعل ذلك تعالى في هذه السورة فهي تسمى الفاضحة، لأنها فضحت المنافقين‏.‏ قيل‏:‏ كانوا سبعين رجلاً أنزل الله أسماءهم وأسماء آبائهم في القرآن، ثم رفع ذلك ونسخ رحمة ورأفة منه على خلقه، لأن أبناءهم كانوا مسلمين‏.‏

‏{‏ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون‏}‏‏:‏ أي‏:‏ ولئن سألتهم عما قالوا من القبيح في حقك وحق أصحابك من قول بعضهم‏:‏ انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتتح قصور الشام، وقول بعضهم‏:‏ كأنكم غداً في الجبال أسرى لبني الأصفر، وقول بعضهم‏:‏ ما رأيت كهؤلاء لا أرغب بطوناً ولا أكثر كذباً ولا أجبن عند اللقاء، فأطلع الله نبيه على ذلك فعنفهم، فقالوا‏:‏ يا نبي الله ما كنا في شيء من أمرك ولا أمر أصحابك، إنما كنا في شيء مما يخوض فيه الركب، كنا في غير جدّ‏.‏ قل‏:‏ أبالله تقرير على استهزائهم، وضمنه الوعيد، ولم يعبأ باعتذارهم لأنهم كانوا كاذبين فيه، فجعلوا كأنهم معترفون باستهزائهم وبأنه موجود منهم، حتى وبخوا بأخطائهم موضع الاستهزاء، حيث جعل المستهزأ به على حرف التقرير‏.‏ وذلك إنما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته قاله‏:‏ الزمخشري، وهو حسن‏.‏ وتقديم بالله وهو معمول خبر كان عليها، يدل على جواز تقديمه عليها‏.‏ وعن ابن عمر‏:‏ رأيت قائل هذه المقالة يعني‏:‏ إنما كنا نخوض ونلعب وديعة بن ثابت متعلقاً بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول‏:‏ إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي يقول‏:‏ «أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن‏؟‏»

وذكر أنّ هذا المتعلق عبد الله بن أبي بن سلول، وذلك خطأ لأنه لم يشهد تبوك‏.‏

‏{‏لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين‏}‏‏:‏ نهوا عن الاعتذار، لأنها اعتذارات كاذبة فهي لا تنفع‏.‏ قد كفرتم أظهرتم الكفر بعد إيمانكم أي‏:‏ بعد إظهار إيمانكم، لأنهم كانوا يسرُّون الكفر فأظهروه باستهزائهم، وجاء التقسيم بالعفو عن طائفة، والتعذيب لطائفة‏.‏ وكان المنافقون صنفين‏:‏ صنف أمر بجهادهم‏:‏ ‏{‏جاهد الكفار والمنافقين‏}‏ وهم رؤساؤهم المعلنون بالأراجيف، فعذبوا بإخراجهم من المسجد، وانكشاف معظم أحوالهم‏.‏ وصنف ضعفه مظهرون الإيمان وإن أبطنوا الكفر، لم يؤذوا الرسول فعفى عنهم، وهذا العذاب والعفو في الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ المعفو عنها من علم الله أنهم سيخلصون من النفاق ويخلصون الإيمان، والمعذبون من مات منهم على نفاقه‏.‏ وقيل‏:‏ المعفو عنه رجل واحد اسمه مخشى بن حمير بضم الحاء وفتح الميم وسكون الياء، كان مع الذين قالوا‏:‏ ‏{‏إنما كنا نخوض ونلعب‏}‏ وقيل‏:‏ كان منافقاً ثم تاب توبة صحيحة‏.‏ وقيل‏:‏ إنه كان مسلماً مخلصاً، إلا أنه سمع كلام المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم، فعفا الله عنه، واستشهد باليمامة وقد كان تاب، ويسمى عبد الرحمن، فدعا الله أن يستشهدوا ويجهل أمره، فكان ذلك باليمامة ولم يوجد جسده‏.‏

وقرأ زيد بن ثابت، وأبو عبد الرحمن، وزيد بن علي، وعاصم من السبعة‏:‏ إن نعف بالنون، نعذب بالنون طائفة‏.‏ ولقيني شيخنا الأديب الحامل أبو الحكم مالك بن المرحل المالقي بغرناطة فسألني قراءة من تقرأ اليوم على الشيخ أبي جعفر بن الطباغ‏؟‏ فقلت‏:‏ قراءة عاصم، فأنشدني‏:‏

لعاصم قراءة *** لغيرها مخالفة

إن نعف عن طائفة *** منكم نعذب طائفة

وقرأ باقي السبعة‏:‏ إن تعف تعذب طائفة، مبنياً للمفعول‏.‏ وقرأ الجحدري‏:‏ أن يعف بعذب مبنياً للفاعل فيهما، أي‏:‏ أن يعف الله‏.‏ وقرأ مجاهد‏:‏ أن تعف بالتاء مبنياً للمفعول، تعذب مبنياً للمفعول بالتاء أيضاً‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ على تقدير إن تعف هذه الذنوب‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ الوجه التذكير لأنّ المسند إليه الظرف كما تقول‏:‏ سير بالدابة، ولا تقول سيرت بالدابة، ولكنه ذهب إلى المعنى كأنه قيل‏:‏ إن ترحم طائفة فأنث لذلك، وهو غريب‏.‏ والجيد قراءة العامة إن تعف عن طائفة بالتذكير، وتعذب طائفة بالتأنيث انتهى‏.‏ مجرمين‏:‏ مصرين على النفاق غير تائبين‏.‏

‏{‏المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون‏}‏‏:‏ بيّن تعالى أن ذكورهم وأناثهم ليسوا من المؤمنين كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ويحلفون بالله أنهم لمنكم وما هم منكم‏}‏ بل بعضهم من بعض في الحكم والمنزلة والنفاق، فهم على دين واحد‏.‏ وليس المعنى على التبعيض حقيقة لأن ذلك معلوم ووصفهم بخلاف ما عليه المؤمنون من أنهم يأمرون بالمنكر وهو الكفر وعبادة غير الله والمعاصي، وينهون عن المعروف، لأن الذين نزلت فيهم لم يكونوا أهل قدرة ولا أفعال ظاهرة، وذلك بظهور الإسلام وعزته‏.‏

وقبض الأيدي عبارة عن عدم الإنفاق في سبيل الله قاله الحسن‏.‏ وقال قتادة‏:‏ عن كل خير‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ عن الجهاد وحمل السلاح في قتال أعداء الدين‏.‏ وقال سفيان‏:‏ عن الرفع في الدعاء‏.‏ وقيل ذلك كناية عن الشح في النفقات في المبار والواجبات، والنسيان هنا الترك‏.‏ قال قتادة‏:‏ تركوا طاعة الله وطاعة رسوله فنسيهم، أي‏:‏ تركهم من الخير، أما من الشر فلم ينسهم‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أغفلوا ذكره فنسيهم تركهم من رحمته وفضله، ويغبر بالنسيان عن الترك مبالغة في أنه لا يخطر ذلك ببال‏.‏ هم الفاسقون أي‏:‏ هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ من كل خير، وكفى المسلم زاجراً أن يلم بما يكسب هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين‏.‏

‏{‏وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم‏}‏‏:‏ الكفار هنا المعلنون بالكفر، وخالدين فيها حال مقدرة، لأن الخلود لم يقارن الوعد‏.‏ وحسبهم كافيهم، وذلك مبالغة في عذابهم، إذ عذابهم شيء لا يزاد عليه، ولعنهم أهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم أهل الجنة وألحقهم بالملائكة المقربين‏.‏ مقيم‏:‏ مؤبّد لا نقلة فيه‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه، وهو ما يقاسونه من تعب النفاق‏.‏ والظاهر المخالف للباطن خوفاً من المسلمين، وما يحذرونه أبداً من الفضيحة ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم‏.‏

‏{‏كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون‏}‏‏:‏ هذا التفات من ضمير الغيبة إلى ضمير الخطاب‏.‏ قال الفراء‏:‏ التشبيه من جهة الفعل أي‏:‏ فعلتم كأفعال الذين من قبلكم فتكون الكاف في موضع نصب‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المعنى وعد كما وعد الذين من قبلكم، فهو متعلق بوعد‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ وفي هذا قلق‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ ويجوز أن تكون متعلقة بيستهزؤون، وهذا فيه بعد‏.‏ وقيل‏:‏ في موضع رفع التقدير أنتم كالذين‏.‏ والتشبيه وقع في الاستمتاع والخوض‏.‏ وقوله‏:‏ كانوا أشد، تفسير لشبههم بهم، وتمثيل لفعلهم بفعلهم‏.‏ والخلاق‏:‏ النصيب أي‏:‏ ما قدر لهم‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ ‏(‏فإن قلت‏)‏‏:‏ أي فائدة في قوله‏:‏ فاستمتعوا بخلاقهم، وقوله‏:‏ كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه، كما أغنى كالذي خاضوا‏؟‏ ‏(‏قلت‏)‏‏:‏ فائدته أنْ قدم الأولين بالاستمتاع ما أوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها، والتهائهم، فشبهوا بهم الفانية عن النظر في العاقبة، وطلب الفلاح في الآخرة، وأن يخسس أمر الاستمتاع ويهجن أمر الراضي به، ثم شبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما يريد أن ينبه بعض الظلمة على سماجة فعله فيقول‏:‏ أنت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف، وأنت تفعل مثل فعله‏.‏

وأما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف على ما قبله مستند إليه مستغن بإسناده إليه عن تلك المقدمة انتهى‏.‏ يعني‏:‏ استغنى عن أن يكون التركيب، وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ كانوا أشد منكم وأعظم فعصوا فهلكوا، فأنتم أحرى بالإهلاك لمعصيتكم وضعفكم والمعنى‏:‏ عجلوا حظهم في دنياهم، وتركوا باب الآخرة، فاتبعتموهم أنتم انتهى‏.‏ ولما ذكر تشبيههم بمن قبلهم وذكر ما كانوا فيه من شدة القوة وكثرة الأولاد، واستمتاعهم بما قدّر لهم من الأنصباء، شبه استمتاع المنافقين باستمتاع الذين من قبلهم، وأبرزهم بالاسم الظاهر فقال‏:‏ كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم، ولم يكن التركيب كما استمتعوا بخلاقهم ليدل بذلك على التحقير، لأنه كما يدل بإعادة الظاهر مكان المضمر على التفخيم والتعظيم، كذلك بدل بإعادته على التحقير والتصغير لشأن المذكور كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصياً‏}‏ وكقوله‏:‏ ‏{‏إن المنافقين هم الفاسون‏}‏ ولم يأت التركيب أنه كان، ولا أنهم هم‏.‏ وخضتم‏:‏ أي دخلتم في اللهو والباطل، وهو مستعار من الخوض في الماء، ولا يستعمل إلا في الباطل، لأنّ التصرف في الحق إنما هو على ترتيب ونظام، وأمور الباطل إنما هي خوض‏.‏ ومنه‏:‏ رب متخوض في مال الله له النار يوم القيامة‏.‏ كالذي خاضوا‏:‏ أي كالخوض الذي خاضوا قاله الفراء‏.‏ وقيل‏:‏ كالخوض الذين خاضوا‏.‏ وقيل‏:‏ النون محذوفة أي‏:‏ كالذين خاضوا، أي كخوض الذين‏.‏ وقيل‏:‏ الذي مع ما بعدها يسبك منهما مصدر أي‏:‏ كخوضهم‏.‏ والظاهر أنّ أولئك إشارة إلى الذين وصفهم بالشدّة وكثرة الأموال والأولاد، والمعنى‏:‏ وأنتم كذلك يحبط أعمالكم‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ويحتمل أن يريد بأولئك المنافقين المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، ويكون الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك خروج من خطاب إلى خطاب غير الأول‏.‏ وقوله‏:‏ في الدنيا ما يصيبهم في الدنيا من التعب وفساد أعمالهم، وفي الآخرة نار لا تنفع ولا يقع عليها جزاء‏.‏ ويقوي الإشارة بأولئك إلى المنافقين قوله في الآية المستقبلة ‏{‏أَلَمْ يَأْتِهِمْ‏}‏ فتأمله انتهى‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة، نقيض قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين‏}‏

‏{‏ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون‏}‏‏:‏ لما شبه المنافقين بالكفار المتقدمين في الرغبة في الدنيا وتكذيب الأنبياء، وكان لفظ الذين من قبلكم فيه إبهام، نصّ على طوائف بأعيانها ستة، لأنهم كان عندهم شيء من أنبائهم، وكانت بلادهم قريبة من بلاد العرب، وكانوا أكثر الأمم عدداً، وأنبياؤهم أعظم الأنبياء‏:‏ نوح أول الرسل، وابراهيم الأب الأقرب للعرب وما يليها من الأمم مقاربون لهم في الشدّة وكثرة المال والولد‏.‏

فقوم نوح أهلكوا بالغرق، وعاد بالريح، وثمود بالصيحة، وقوم إبراهيم بسلب النعمة عنهم، حتى سلطت البعوضة على نمرود ملكهم، وأصحاب مدين بعذاب يوم الظلة، والمؤتفكات بجعل أعالي أرضها أسافل، وأمطار الحجارة عليهم‏.‏

قال الواحدي‏:‏ معنى الائتفاك الانقلاب، فأفكته فائتفك أي قلبته فانقلب‏.‏ والمؤتفكات صفة للقرى التي ائتفكت بأهلها، فجعل أعلاها أسفلها‏.‏ والمؤتفكات مدائن قوم لوط‏.‏ وقيل‏:‏ قريات قوم لوط وهود وصالح‏.‏ وائتفاكهن‏:‏ انقلاب أحوالهنّ عن الخير إلى الشر‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والمؤتفكات أهل القرى الأربعة‏.‏ وقيل‏:‏ التسعة التي بعث إليهم لوط عليه السلام، وقد جاءت في القرآن مفردة تدل على الجمع، ومن هذه اللفظة قول عمران بن حطان‏:‏

لمنطق مستبين غير ملتبس *** به اللسان ورأي غير مؤتفك

أي غير منقلب متصرّف مضطرب‏.‏ ومنه يقال للريح‏:‏ مؤتفكة لتصرفها، ومنه ‏{‏أنى يؤفكون‏}‏ والإفك صرف القول من الحق إلى الكذب انتهى‏.‏

وفي قوله‏:‏ ألم يأتهم، تذكير بأنباء الماضين وتخويف أنْ يصيبهم مثل ما أصابهم، وكان أكثرهم عالمين بأحوال هذه الأمم، وقد ذكر شيء منها في أشعار جاهليتهم كالأفوه الأزدي، وعلقمة بن عبدة، وغيرهما‏.‏ ويحتمل أن يكون قوله‏:‏ ألم يأتهم تذكيراً بما قص الله عليهم في القرآن من أحوال هؤلاء وتفاصيلها‏.‏ والظاهر أنّ الضمير في أتتهم رسلهم بالبينات عائد على الأمم الستة المذكورة، والجملة شرح للنبأ‏.‏ وقيل‏:‏ يعود على المؤتفكات خاصة، وأتى بلفظ رسل وإن كان نبيهم واحداً، لأنه كان يرسل إلى كل قرية رسولاً داعياً، فهم رسول رسول الله، ذكره الطبري‏.‏ وقال الكرماني‏:‏ قيل‏:‏ يعود على المؤتفكات أي‏:‏ أتاهم رسول بعد رسول‏.‏ والبينات المعجزات، وهي وأصحاب بالنسبة إلى الحق، لا بالنسبة إلى المكذبين‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ليظلمهم ليهلكهم حتى يبعث فيهم نبياً ينذرهم‏.‏ والمعنى‏:‏ أنهم أهلكوا باستحقاقهم‏.‏ وقال مكي‏:‏ فما كان الله ليضع عقوبته في غير مستحقها، إذ الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون إذ عصوا الله وكذبوا رسله حتى أسخطوا ربهم واستوجبوا العقوبة، فظلموا بذلك أنفسهم‏.‏ وقال الكرماني‏:‏ ليظلمهم بإهلاكهم، يظلمون بالكفر والتكذيب‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فما صح منه أن يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح، وأن يعاقبهم بغير جرم، ولكن ظلموا أنفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه انتهى‏.‏ وذلك على طريقة الاعتزال‏.‏ ويظهر أن بين قوله بالبينات‏.‏ وقوله‏:‏ فما كان كلاماً محذوفاً تقديره والله أعلم فكذبوا فأهلكهم الله، فما كان الله ليظلمهم‏.‏

‏{‏والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم‏}‏‏:‏ لما ذكر المنافقين والمنافقات وما هم عليه من الأوصاف القبيحة والأعمال الفاسدة، ذكر المؤمنين والمؤمنات وقال في أولئك بعضهم من بعض، وفي هؤلاء بعضهم أولياء بعض‏.‏

قال ابن عطية‏:‏ إذ‏.‏ لا ولاية بين المنافقين ولا شفاعة لهم، ولا يدعو بعضهم لبعض، فكان المراد هنا الولاية في الله خاصة‏.‏ وقال أبو عبد الله الرازي‏:‏ بعضهم من بعض يدل على أنّ نفاق الاتباع وكفرهم حصل بسبب التقليد لأولئك الأكابر، وسبب مقتضى الطبيعة والعادة‏.‏ أما الموافقة الحاصلة بين المؤمنين فإنما حصلت لا بسبب الميل والعادة، بل بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق والهداية، والولاية ضد العداوة‏.‏ ولما وصف المؤمنين بكون بعضهم أولياء بعض ذكر بعده ما يجري كالتفسير والشرح له، وهي الخمسة التي يميز بها المؤمن على المنافق‏.‏ فالمنافق يأمر بالمنكر، وينهى عن المعروف ولا يقوم إلى الصلاة إلا وهو كسلان، ويبخل بالزكاة، ويتخلف بنفسه عن الجهاد، وإذا أمره الله تثبط وثبط غيره‏.‏ والمؤمن بضد ذلك كله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والجهاد‏.‏ وهو المراد في هذه الآية بقوله‏:‏ ويطيعون الله ورسوله انتهى، وفيه بعض تلخيص‏.‏ وقال أبو تلخيص‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ كل ما ذكره الله في القرآن من الأمر بالمعروف فهو دعاء من الشرك إلى الإسلام، وما ذكر من النهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة الأصنام والشياطين‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ويقيمون الصلاة هي الصلوات الخمس‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وبحسب هذا تكون الزكاة المفروضة والمدح عندي بالنوافل أبلغ، إذ من يقيم النوافل أجدى بإقامة الفروض، ويطيعون الله ورسوله جامع للمندوبات انتهى، سيرحمهم الله‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ السين مدخلة في الوعد مهلة، لتكون النفوس تتنعم برجائه وفضله تعالى‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد في قولك‏:‏ سأنتقم منك يوماً يعني‏:‏ إنك لا تفوتني وإن تبطأ ذلك‏.‏ ونحوه‏:‏ ‏{‏سيجعل لهم الرحمن وداً‏}‏ ‏{‏ولسوف يعطيك ربك‏}‏ ‏{‏سوف نؤتيهم أجورهم‏}‏ انتهى‏.‏ وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله‏:‏ السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة، يشير إلى أنه يجب على الله تعالى إثابة الطائع، كما تجب عقوبة العاصي‏.‏ وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه، إنما تدل على تخليص المضارع للاستقبال فقط‏.‏ ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما يترتب على تلك الأعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الآخرة، أتى بالسين التي تدل على استقبال الفعل أنّ الله عزيز غالب على كل شيء، قادر عليه، حكيم واضع كلاًّ موضعه‏.‏

‏{‏وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم‏}‏‏:‏ لمّا أعقب المنافقين بذكر ما وعدهم به من نار جهنم، أعقب المؤمنين بذكر ما وعدهم به من نعيم الجنان‏.‏ ولما كان قوله‏:‏ ‏{‏سيرحمهم الله‏}‏ وعداً إجمالياً فصله هنا تنبيهاً على أنّ تلك الرحمة هي هذه الأشياء، ومساكن طيبة‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ هي دور المقربين‏.‏ وقيل‏:‏ دور في جنات عدن مختلفة في الصفات باختلاف حال الحالين بها‏.‏ وقيل‏:‏ قصور زبرجد ودر وياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام في أماكن إقامتهم‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «قصر في الجنة من اللؤلؤ فيه سبعون داراً من ياقوته حمراء، وفي كل دار سبعون بيتاً من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريراً» وذكر في آخر هذا الحديث أشياء، وإن صحّ هذا النقل عن الرسول وجب المصير إليه‏.‏ في جنات عدن أي‏:‏ إقامة‏.‏ وقال كعب الأحبار‏:‏ هي بالفارسية الكروم والأعناب‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وأظن هذا ما اختلط بالفردوس‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ عدن بطنان الجنة وشرقها، وعنه‏:‏ وسط الجنة‏.‏ وقال عطاء‏:‏ نهر في الجنة، جنانه على حافيته‏.‏ وقال الضحاك وأبو عبيدة‏:‏ مدينة الجنة، وعظمها فيها الأنبياء والعلماء والشهداء وأئمة العدل والناس حولهم بعد، والجنات حولها‏.‏ وقال الحسن‏:‏ قصر في الجن لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل، ومدتها صوته‏.‏ وعنه‏:‏ قصور من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد‏.‏ وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر، ولا يسكنها غير ثلاثة‏:‏ النبيون، والصديقون، والشهداء يقول الله تعالى‏:‏ طوبى لمن دخلك» وإن صحّ هذا عن الرسول وجب المصير إليه‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هي أعلى درجة في الجنة‏.‏ وقال عبد الله بن عمرو‏:‏ قصر حوله البروج والمروج، له خمسة آلاف باب، على كل باب خيرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد‏.‏ وقي‏:‏ قصته الجنة فيها نهر على حافتيه بساتين‏.‏ وقيل‏:‏ التسنيم، وفيه قصور الدر والياقوت والذهب، والأرائك عليها الخيرات الحسان، سقفها عرش الرحمن لا ينزلها إلا الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون، يفوح ريحها من مسيرة خمسمائة عام‏.‏ وهذه أقوال عن السلف كثيرة الاختلاف والاضطراب، وبعضها يدل على التخصيص وهو مخالف لظاهر الآية، إذ وعد الله بها المؤمنين والمؤمنات‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ وعدن علمٌ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏جنات عدن التي وعد الرحمن عباده‏}‏ ويدل عليه ما روى أبو الدرداء، وساق الحديث المتقدم الذكر عن أبي الدرداء، وإنما استدل بالآية على أنّ عدناً علم، لأن المضاف إليها وصف بالتي وهي معرفة، فلو لم تكن جنات مضافة لمعرفة لم توصف بالمعرفة ولا يتعين ذلك، إذ يجوز أن تكون التي خبر مبتدأ محذوف، أو منصوباً بإضمار أعني‏:‏ أو أمدح، أو بدلاً من جنات‏.‏ ويبعد أن تكون صفة لقوله‏:‏ الجنة للفصل بالبدل الذي هو جنات، والحكم أنه إذا اجتمع النعت والبدل قدم النعت، وجيء بعده بالبدل‏.‏

وقرأ الأعمش ورضوان‏:‏ بضمتين‏.‏ قال صاحب اللوامح‏:‏ وهي لغة، ورضوان مبتدأ‏.‏

وجاز الابتداء به لأنه موصوف بقوله‏:‏ من الله، وأتى به نكرة ليدل على مطلق أي‏:‏ وشيء من رضوانه أكبر من كل ما ذكر‏.‏ والعبد إذا علم برضا مولاه عنه كان أكبر في نفسه مما وراءه من النعيم، وإنما يتهيأ له النعيم بعامه برضاه عنه‏.‏ كما أنه إذا علم بسخطه تنغصت حاله، ولم يجد لها لذة‏.‏ ومعنى هذه الجملة موافق لما روي في الحديث‏:‏ «أن الله تعالى يقول لعباده إذا استقروا في الجنة‏:‏ هل رضيتم‏؟‏ فيقولون‏:‏ وكيف لا نرضى يا ربنا‏؟‏ فيقول‏:‏ إني سأعطيكم أفضل من هذا كله رضواني، أرضى عنكم فلا أسخط عليكم أبداً» وقال الحسن‏:‏ وصل إلى قلوبهم برضوان الله من اللذة والسرور ما هو ألذ عندهم وأقر لأعينهم من كل شيء أصابوه من لذة الجنة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ويظهر أن يكون قوله تعالى‏:‏ ورضوان من الله أكبر، إشارة إلى منازل المقربين الشاربين من تسنيم، والذين يرون كما يرى النجم الغائر في الأفق، وجميع من في الجنة راض، والمنازل مختلفة، وفضل الله تعالى متسع انتهى‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ رضاه تعالى هو سبب كل فوز وسعادة انتهى‏.‏ والإشارة بذلك إلى جميع ما سبق، أو إلى الرضوان قولان، والأظهر الأول‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏73- 92‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏73‏)‏ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ‏(‏74‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏75‏)‏ فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏76‏)‏ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ‏(‏77‏)‏ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ‏(‏78‏)‏ الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏79‏)‏ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏80‏)‏ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ‏(‏81‏)‏ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏82‏)‏ فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ‏(‏83‏)‏ وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏84‏)‏ وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ‏(‏85‏)‏ وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آَمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ ‏(‏86‏)‏ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏87‏)‏ لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏88‏)‏ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏89‏)‏ وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏90‏)‏ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏91‏)‏ وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ ‏(‏92‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير‏}‏‏:‏ لما ذكر وعيد غير المؤمنين وكانت السورة قد نزلت في المنافقين بدأبهم في ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم‏}‏ ولما ذكر أمر الجهاد، وكان الكفار غير المنافقين أشد شكيمة وأقوى أسباباً في القتال وإنكاء بتصديهم للقتال، قال‏:‏ جاهد الكفار والمنافقين فبدأ بهم‏.‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان‏.‏ وقال الحسن وقتادة‏:‏ والمنافقين بإقامة الحدود عليهم إذا تعاطوا أسبابها‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ جاهدهم باليد، فإن لم تستطع فباللسان، فإن لم تستطع فبالقلب، وإلاكفرار في وجوههم، وأغلظ عليهم في الجهادين‏.‏ والغلظ ضد الرقة، والمراد خشونة الكلام وتعجيل الانتقام على خلاف ما أمر به في حق المؤمنين‏.‏ واخف جناحك للمؤمنين وكل من وقف منه على فساد في العقائد، فهذا حكمه يجاهد بالحجة، ويستعمل معه الغلظ ما أمكن‏.‏

‏{‏يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيراً لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذاباً أليماً في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من وليّ ولا نصير‏}‏‏:‏ الضمير عائد على المنافقين‏.‏ فقيل‏:‏ هو حلف الجلاس، وتقدمت قصته مع عامر بن قيس‏.‏ وقيل‏:‏ حلف عبد الله بن أبي أنه ما قال ‏{‏لئن رجعنا إلى المدينة‏}‏ الآية‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ حلفهم حين نقل حذيفة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه وإياه في خلوتهم، وأما وهموا بما لم ينالوا فنزلت قيل‏:‏ في ابن أبي في قوله‏:‏ ليخرجن، قاله قنادة، وروي عن ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ بقتل الرسول، والذي همّ به رجل يقال له‏:‏ الأسود من قريش، رواه مجاهد عن ابن عباس‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ نزلت في خمسة عشر هموا بقتله وتوافقوا على أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذ تسنم العقبة، فأخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها، وحذيفة خلفها يسوقها، فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة يوقع أخفاف الإبل وقعقعة السلاح، فالتفت فإذا قوم متلثمون فقال‏:‏ إليكم يا أعداء الله فهربوا، وكان منهم عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعيمة بن أبيرق، والجلاس بن سويد، وأبو عامر بن نعمان، وأبو الأحوص‏.‏ وقيل‏:‏ همهم بما لم ينالوا، هو أن يتوجوا عبد الله بن أبي إذا رجعوا من غزوة تبوك يباهون به الرسول صلى الله عليه وسلم، فلم ينالوا ما هموا به، فنزلت‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالساً في ظل شجرة فقال‏:‏ إنه سيأتيكم إنسان فينظر إليكم شيطان، فإذا جاء فلا تكلموه، فلم يلبثوا أنْ طلع رجل أزرق فدعاه فقال‏:‏ علام تشتمني أنت وأصحابك‏؟‏ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما قالوا، فأنزل الله هذه الآية‏.‏

وكلمة الكفر قول ابن أبي لما شاور الجهجاه الغفاري وسنان بن وبرة الجهني، وقد كسع أحدهما رجل الآخر في غزوة المريسيع، فصاح الجهجاه‏:‏ يا للأنصار، وصاح سنان‏:‏ يا للمهاجرين، فثار الناس، وهدأهم الرسول فقال ابن أبي‏:‏ ما أرى هؤلاء إلا قد تداعوا علينا ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول‏:‏ سمن كلبك يأكلك، أو الاستهزاء، أو قول الجلاس المتقدم، أو قولهم‏:‏ نعقد التاج، أو قولهم‏:‏ ليس بنبي، أو القول‏:‏ لئن رجعنا إلى المدينة أقوال‏.‏ وكفروا‏:‏ أي أظهروا الكفر بعد إسلامهم، أي إظهار إسلامهم‏.‏ ولم يأت التركيب بعد إيمانهم لأنّ ذلك لم يتجاوز ألسنتهم‏.‏ والهم دون العزم، وتقدم الخلاف في الهام والمهموم به‏.‏ وقيل‏:‏ هو همّ المنافقين أو الجلاس بقتل ناقل حديث الجلاس إلى الرسول، وفي تعيين اسم الناقل خلاف، فقيل‏:‏ عاصم بن عدي‏.‏ وقيل‏:‏ حذيفة‏.‏ وقيل‏:‏ ابن امرأة الجلاس عمير بن سعد‏.‏ وقيل‏:‏ اسمه مصعب‏.‏ وقيل‏:‏ هموا بالرسول والمؤمنين أشياء لم ينالوها «وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله» هذا مثل قوله‏:‏ ‏{‏هل تنقمون منا إلا أن آمنا‏}‏ ‏{‏وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا‏}‏ وكان حق الغني من الله ورسوله أن يشكر لا أين ينقم، جعلوا الغنى سبباً ينتقم به، فهو كقوله‏:‏

ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم *** بهن فلول من قراع الكتائب

وكان الرسول قد أعطى لعبد الله بن أبي دية كانت قد تغلظت له، قال عكرمة‏:‏ اثنا عشر ألفاً‏.‏ وقيل‏:‏ بل كانت للجلاس‏.‏ وكانت الأنصار حين قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش، لا يركبون الخيل‏.‏ ولا يجوزون الغنيمة، فأثروا وقال الرسول للأنصار‏:‏ ‏{‏وكنتم عالة فأغناكم الله بي‏}‏ وقيل‏:‏ كان على الجلاس دين كثير فقضاه الرسول، وحصل له من الغنائم مال كثير‏.‏ وقوله‏:‏ وما نقموا الجملة كلام أجري مجرى التهكم به، كما تقول‏:‏ ما لي عندك ذنب إلا إني أحسنت إليك، فإن فعلهم يدل على أنهم كانوا لئاماً‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

ما نقموا من بني أمية إلا *** أنهم يحلمون إن غضبوا

وأنهم سادة الملوك ولا *** يصلح إلا عليهم العرب

وقال الآخر وهو نظير البيت السابق‏:‏

ولا عيب فينا غير عرق لمعشر *** كرام وإنا لا نحط على النمل

‏{‏فإن يتوبوا‏}‏ هذا إحسان منه تعالى ورفق ولطف بهم، حيث فتح لهم باب التوبة بعد ارتكاب تلك الجرائم العظيمة‏.‏ وكان الجلاس بعد حلفه وإنكاره أن قال ما نقل عنه قد اعترف، وصدق الناقل عنه وتاب وحسنت توبته، ولم يرد أنّ أحداً قبلت توبته منهم غير الجلاس‏.‏

قيل‏:‏ وفي هذا دليل على قبول توبة الزنديق المس الكفر المظهر للإيمان، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي‏.‏ وقال مالك‏:‏ لا تقبل فإن جاء تائباً من قبل نفسه قبل أن يعثر عليه قبلت توبته بلا خلاف، وإن يتولوا أي‏:‏ عن التوبة، أو الإيمان، أو الإخلاص، أو الرسول‏.‏ والمعنى‏:‏ وإنْ يديموا التولي إذ هم متولون في الدنيا بإلحاقهم بالحربيين إذ أظهروا الكفر، فيحل قتالهم وقتلهم، وسبي أولادهم وأزواجهم، وغنم أموالهم‏.‏ وقيل‏:‏ ما يصيبهم عند الموت ومعاينة ملائكة العذاب‏.‏ وقيل‏:‏ عذاب القبر‏.‏ وقيل‏:‏ التعب والخوف والهجنة عند المؤمنين، وفي الآخرة بالنار‏.‏

‏{‏ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصَّدقنّ ولنكوننّ من الصالحين‏.‏ فما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون‏.‏ فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون‏.‏ ألم يعلموا أن الله يعلم سرّهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب‏}‏‏:‏ قال الضحاك‏:‏ هم نبتل بن الحرث، وجد بن قيس، ومعتب بن قشير، وثعلبة بن حاطب، وفيهم نزلت الآية‏.‏ وقال الحسن ومجاهد‏:‏ في معتب وثعلبة خرجا على ملأ فقالا ذلك‏.‏ وقال ابن السائب‏:‏ في رجل من بني عمرو بن عوف كان له مال بالشام فأبطأ عنه، فجهد لذلك جهداً شديداً، فحلف بالله لئن آتانا من فضله أي من ذلك المال لأصدقن منه ولأصلن، فآتاه فلم يفعل‏.‏ والأكثر على أنها نزلت في ثعلبة، وذكروا له حديثاً طويلاً وقد لخصت منه‏:‏ أنه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله أن يرزقه مالاً فقيل له‏:‏ قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه، فألح عليه، فدعا الله، فاتخذ غنماً كثرت حتى ضاقت عنها المدينة، فنزل وادياً وما زالت تنمو، واشتغل بها حتى ترك الصلوات، وبعث إليه الرسول صلى الله عليه وسلم المصدق فقال‏:‏ ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، فنزلت هذه الآية‏.‏ فأخبره قريب له بها، فجاء بصدقته إلى الرسول فلم يقبلها، فلما قبض الرسول أتى أبا بكر فلم يقبلها، ثم عمر فلم يقبلها، ثم عثمان فلم يقبلها، وهلك في أيام عثمان‏.‏

وقرأ الأعمش‏:‏ لنصدقنّ ولنكوننّ بالنون الخفيفة فيهما، والظاهر والمستفيض من أسباب النزول أنهم نطقوا بذلك ولفظوا به‏.‏ وقال معبد بن ثابت وفرقة‏:‏ لم يتلفظوا به، وإنما هو شيء نووه في أنفسهم ولم يتكلموا به، ألم تسمع إلى قوله‏:‏ ‏{‏ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم‏}‏ «من الصالحين»‏:‏ أي من أهل الصلاح في أموالهم بصلة الرحم والإنفاق في الخير والحج وأعمال البر‏.‏ وقيل‏:‏ من المؤمنين في طلب الآخرة‏.‏ بخلوا به أي‏:‏ بإخراج حقه منه، وكلُّ بخل أعقب بوعيد فهو عبارة عن منع الحق الواجب‏.‏ والظاهر أنّ الضمير في فأعقبهم هو عائد على الله، عاقبهم على الذنب بما هو أشد منه‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ خذلهم حين نافقوا، وتمكن من قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها إلى أنْ يموتوا بسبب إخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين، ومنه خلف الموعد ثلث النفاق انتهى‏.‏ وقوله‏:‏ خذلهم هو لفظ المعتزلة‏.‏ وقال الحسن وقتادة‏:‏ الضمير في فاعقبهم للبخل، أي فأورثهم البخل نفاقاً متمكناً في قلوبهم‏.‏ وقال أبو مسلم‏:‏ فأعقبهم أي البخل والتولي والإعراض‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ يحتمل أن يكون نفاق كفر، ويكون تقرير ثعلبة بعد هذا النص والإبقاء عليه لمكان إظهاره الإسلام، وتعلقه بما فيه احتمال‏.‏ ويحتمل أن يكون نفاق معصية وقلة استقامة، فيكون تقريره صحيحاً، ويكون ترك قبول الزكاة منه عقاباً له ونكالاً‏.‏ وهذا نحو ما روي أنّ عاملاً كتب إلى عمر بن عبد العزيز أنّ فلاناً يمنع الزكاة، فكتب إليه‏:‏ أن دَعه، واجعل عقوبته أن لا يؤدي الزكاة مع المسلمين، يريد لما يلحقه من المقت في ذلك‏.‏ والظاهر عود الضمير في‏:‏ يلقونه، على الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ يلقون الجزاء‏.‏ فقيل‏:‏ جزاء بخلهم‏.‏ وقيل‏:‏ جزاء أفعالهم‏.‏

وقرأ أبو رجاء‏:‏ يكذبون بالتشديد‏.‏ ولفظه‏:‏ فأعقبهم نفاقاً، لا تدل ولا تشعر بأنه كان مسلماً، ثم لما بخل ولم يف بالعهد صار منافقاً كما قال أبو عبد الله الرازي، لأن المعقب نفاق متصل إلى وقت الموافاة، فهو نفاق مقيد بغاية، ولا يدل المقيد على انتفاء المطلق قبله‏.‏ وإذا كان الضمير عائداً على الله فلا يكون اللقاء متضمناً رؤية الله لإجماع العلماء على أنّ الكفار لا يرون الله، فالاستدلال باللقاء على الرؤية من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏تحيتهم يوم يلقونه سلام‏}‏ ليس بظاهر، ولقوله‏:‏ «من حلف على يمين كاذبة ليقطع حق امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان» وأجمعوا على أنّ المراد هنا لقي ما عند الله من العقاب‏.‏ ألم يعلموا هذا استفهام تضمن التوبيخ والتقريع‏.‏

وقرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن‏:‏ تعلموا بالتاء، وهو خطاب للمؤمنين على سبيل التقرير‏.‏ وأنه تعالى فاضح المنافقين، ومعلم المؤمنين أحوالهم التي يكتمونها شيئاً فشيئاً سرهم ونجواهم‏.‏ هذا التقسيم عبارة عن إحاطة علم الله بهم‏.‏ والظاهر أنّ الآية في جميع المنافقين من عاهد وأخلف وغيرهم، وخصتها فرقة بمن عاهد وأخلف‏.‏ فقال الزمخشري‏:‏ ما أسروه من النفاق والعزم على إخلاف ما وعدوه، وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين، وتسمية الصدقة جزية، وتدبير منعها‏.‏ وقيل‏:‏ أشار بسرهم إلى ما يخفونه من النفاق، وبنجواهم إلى ما يفيضون به بينهم من تنقيص الرسول صلى الله عليه وسلم، وتعييب المؤمنين‏.‏ وقيل‏:‏ سرهم ما يسار به بعضهم بعضاً، ونجواهم ما تحدثوا به جهراً بينهم، وهذه أقوال متقاربة متفقة في المعنى‏.‏

‏{‏والذين يلمزون المطوِّعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم‏}‏‏:‏ نزلت فيمن عاب المتصدقين‏.‏

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة، فتصدّق عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف وأمسك مثلها، فبارك له الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمسك وفيما أعطى‏.‏ وتصدق عمر بنصف ماله، وعاصم بن عدي بمائة وسق، وعثمان بصدقة عظيمة، وأبو عقيل الأرلشي بصاع تمر، وترك لعياله صاعاً، وكان آجر نفسه لسقي نخيل بهما، ورجل بناقة عظيمة قال‏:‏ هي وذو بطنها صدقة يا رسول الله، وألقى إلى الرسول خطامها فقال المنافقون‏:‏ ما تصدق هؤلاء إلا رياء وسمعة، وما تصدّق أبو عقيل إلا ليذكر مع الأكابر، أو ليذكر بنفسه فيعطي من الصدقات، والله غني عن صاعه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ تصدق بالناقة وهي خير منه‏.‏ وكان الرجل أقصر الناس قامة وأشدهم سواداً، فنظر إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ قل هو خير منك، ومنها يقولها ثلاثاً‏.‏ وأصل المطوعين المتطوعين، فأدغمت التاء في الطاء، وهم المتبركون كعبد الرحمن وغيره‏.‏ والذين لا يجدون إلا جهدهم هم مندرجون في المطوعين، ذكروا تشريفاً لهم، حيث ما فاتتهم الصدقة بل تصدقوا بالشيء، وإن كانوا أشد الناس حاجة إليه، وأتعبهم في تحصيل ما تصدقوا به كأبي عقيل، وأبي خيثمة، وكان قد لمز في التصدق بالقليل ونظر أيهما‏.‏ وكان أبو علي الفارسي يذهب إلى أنّ المعطوف في هذا وشبهه لم يندرج فيما عطف عليه قال‏:‏ لأنه لا يسوغ عطف الشيء على مثله‏.‏ وكذلك كان يقول في وملائكته ورسله وجبريل وميكال، وفي قوله‏:‏ ‏{‏فيهما فاكهة ونخل ورمان‏}‏ وإلى هذا كان يذهب تلميذه ابن جني، وأكثر الناس على خلافهما‏.‏ وتسمية بعضهم التجريد، جردوا بالذكر على سبيل التشريف، وقد تقدم الكلام على ذلك في قوله‏:‏ ‏{‏وملائكته ورسله وجبريل وميكال‏}‏ وقرأ ابن هرمز وجماعة‏:‏ جهدهم بالفتح‏.‏ فقيل‏:‏ هما لغتان بمعنى واحد‏.‏ وقال القتبي بالضم الطاقة، وبالفتح المشقة‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ بالضم القوت، وبالفتح في العمل‏.‏ وقيل‏:‏ بالضم شيء قليل يعاش به‏.‏ والأحسن في الإعراب أن يكون الذين يلمزون مبتدأ، وفي الصدقات متعلق بيلمزون، والذين لا يجدون معطوف على المطوعين، كأنه قيل‏:‏ يلمزون الأغنياء وغيرهم‏.‏ وفيسخرون معطوف على يلمزون، وسخر الله منهم وما بعده خبر عن الذين يلمزون‏.‏ وذكر أبو البقاء أن قوله‏:‏ والذين لا يجدون، معطوف على الذين يلمزون، وهذا غير ممكن، لأن المعطوف على المبتدأ مشارك له في الخبر، ولا يمكن مشاركة الذين لا يجدون إلا جهدهم مع الذين يلمزون إلا إن كانوا مثلهم نافقين‏.‏ قال‏:‏ وقيل‏:‏ والذين لا يجدون معطوف على المؤمنين، وهذا بعيد جداً‏.‏ قال‏:‏ وخبر الأول على هذه الوجوه فيه وجهان‏:‏ أحدهما فيسخرون‏.‏ ودخلت الفاء لما في الذين من التشبيه بالشرط انتهى هذا الوجه‏.‏ وهذا بعيد، لأنه إذ ذاك يكون الخبر كأنه مفهوم من المبتدأ، لأنّ من عاب وغمز أحداً هو ساخر منه، فقرب أن يكون مثل سيد الجارية مالكها، وهو لا يجوز‏.‏

قال‏:‏ والثاني‏:‏ أن الخبر سخر الله منهم، قال‏:‏ وعلى هذا المعنى يجوز أن يكون الذين يلمزون في موضع نصب بفعل محذوف يفسره سخر، تقديره عاب الذين يلمزون‏.‏ وقيل‏:‏ الخبر محذوف تقديره‏:‏ منهم الذين يلمزون‏.‏ وقال أبو البقاء أيضاً‏:‏ من المؤمنين حال من الضمير في المطوعين، وفي الصدقات متعلق بيلمزون، ولا يتعلق بالمطوعين لئلا يفصل بينهما بأجنبي انتهى‏.‏ وليس بأجنبي لأنه حال كما قرر، وإذا كان حالاً جاز الفصل بها بين العامل فيها، وبين المعمول أخر، لذلك العامل نحو‏:‏ جاءني الذي يمر راكباً بزيد‏.‏ والسخرية‏:‏ الاستهزاء‏.‏ والظاهر أن قوله‏:‏ سخر الله منهم خبر لفظاً ومعنى، ويرجحه عطف الخبر عليه‏.‏ وقيل‏:‏ صيغته خبر، ومعناه الدعاء‏.‏ ولما قال‏:‏ فيسخرون منهم قال‏:‏ سخر الله منهم على سبيل المقابلة، ومعناه‏:‏ أمهلهم حتى ظنوا أنه أهملهم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ وكان هذا في الخروج إلى غزوة تبوك‏.‏ وقيل‏:‏ معنى سخر الله منهم جازاهم على سخريتهم، وجزاء الشيء قد يسمى باسم الشيء كقوله‏:‏ ‏{‏وجزاء سيئة سيئة مثلها‏}‏ قال ابن عطية‏:‏ تسمية للعقوبة باسم الذنب، وهي عبارة عما حل بهم من المقت والذل في نفوسهم انتهى‏.‏ وهو قريب من القول الذي قبله‏.‏ وقال الأصم‏:‏ أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقبل معاذيرهم الكاذبة في الظاهر، ووبال فعلهم عليهم كما هو، فكأنه سخر منهم ولهذا قال‏:‏ ولهم عذاب أليم، وهو عذاب الآخرة المقيم انتهى‏.‏ وفي هذه الآية دلالة على أن لمز المؤمن والسخرية منه من الكبائر، لما يعقبهما من الوعيد‏.‏

‏{‏واستغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين‏}‏‏:‏ سأل عبد الله بن عبد الله بن أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجلاً صالحاً أن يستغفر لأبيه في مرضه ففعل، فنزلت، فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «قد رخص لي فأزيد على السبعين» فنزلت سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم‏.‏ وقيل‏:‏ لما نزل سخر الله منهم ولهم عذاب أليم، سألوا الرسول أن يستغفر لهم فنزلت‏.‏ وعلى هذا فالضمائر عائدة على الذين سبق ذكرهم، أو على جميع المنافقين قولان‏.‏ والخطاب بالأمر للرسول، والظاهر أنّ المراد بهذا الكلام التخيير، وهو الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال له عمر‏:‏ كيف تستغفروا لعدو الله وقد نهاك الله عن الاستغفار لهم‏؟‏ فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ما نهاني ولكنه خيرني» فكأنه قال له عليه السلام‏:‏ إن شئت فاستغفر، وإن شئت فلا تستغفر، ثم أعلمه أنه لا يغفر لهم وإن استغفر سبعين مرة‏.‏

وقيل‏:‏ لفظه أمر ومعناه الشرط، بمعنى إنْ استغفرت أو لم تستغفر لن يغفر الله، فيكون مثل قوله‏:‏ ‏{‏قل أنفقوا طوعاً أو كرهاً لن يتقبل منكم‏}‏ وبمنزلة قول الشاعر‏:‏

أسيء بنا أو أحسني لا ملومة *** لدينا ولا مقلية إن تقلت

ومر الكلام في هذا في قوله‏:‏ ‏{‏قل أنفقوا طوعاً أو كرهاً‏}‏ وإلى هذا المعنى ذهب الطبري وغيره، وهو اختيار الزمخشري قال‏:‏ وقد ذكرنا أن هذا الأمر في معنى الخبر كأنه قيل‏:‏ لن يغفر الله لهم استغفرت أم لم تستغفر، وإن فيه معنى الشرط، وذكرنا النكتة في المجيء به على لفظ الأمر انتهى‏.‏ يعني في تفسير قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل أنفقوا‏}‏ وكان قال هناك‏.‏ ‏(‏فإن قلت‏)‏‏:‏ كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال‏:‏ لن يتقبل‏؟‏ ‏(‏قلت‏)‏‏:‏ هو أمر في معنى الخبر كقوله‏:‏ ‏{‏قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدًّا‏}‏ ومعناه‏:‏ لن يتقبل منكم أنفقتم طوعاً أو كرهاً، ونحوه قوله‏:‏ أستغفر لهم أو لا تستغفر لهم، وقوله‏:‏

أسيء بنا أو أحسبني لا ملومة *** أي‏:‏ لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أو لا تستغفر لهم، ولا نلومك أحسنت إلينا أو أسأت‏.‏ فإن قيل‏:‏ متى يجوز نحو هذا‏؟‏ قلت‏:‏ إذا دل الكلام عليه كما كان في قولك‏:‏ غفر الله لزيد ورحمه‏.‏ ‏(‏فإن قلت‏)‏‏:‏ لم فعل ذلك‏؟‏ ‏(‏قلت‏)‏‏:‏ لنكتة وهي أنّ كثيراً كأنه يقول لعزة‏:‏ امتحني لطف محلك عندي، وقوة محبتي لك، وعامليني بالإساءة والإحْسان، وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيئة كنت أو محسنة‏.‏ وفي معناه قول القائل‏:‏

أحول الذي إن قمت بالسيف عامداً *** لتضربه لم يستغشك في الودّ

وكذلك المعنى أنفقوا وانظروا هل يتقبل منكم، واستغفر لهم أو لا تستغفر لهم‏.‏ وانظر هل ترى خلافاً بين حالي الاستغفار وتركه‏؟‏ انتهى‏.‏ وقيل‏:‏ هو أمر مبالغة في الإياس ومعناه‏:‏ إنك لو طلبت الاستغفار لهم طلب المأمور، أو تركته ترك المنهى عنه، لم يغفر لهم‏.‏ وقيل‏:‏ معناه الإستواء أي‏:‏ استغفارك لهم وترك الاستغفار سواء‏.‏ ‏(‏فإن قلت‏)‏‏:‏ كيف جاز أن يستغفر لهم وقد أخبر أنهم كفروا‏؟‏ فالجواب قالوا من وجوه‏:‏ أحدها‏:‏ أن ذلك كان على سبيل التأليف ليخلص إيمان كثير منهم‏.‏ وقد روي أنه لما استغفر لابن سلول وكساه ثوبه، وصلى عليه، أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب الرسول، وكان رأس المنافقين وسيدهم‏.‏ وقيل‏:‏ فعل ذلك تطييباً لقلب ولده ومن أسلم منهم، وهذا قريب مما قبله‏.‏ وقيل‏:‏ كان المؤمنون يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لقومهم المنافقين في حياتهم رجاء أن يخلصوا في إيمانهم، وبعد مماتهم رجاء الغفران، فنهاه الله عن ذلك وأيأسهم منه، وقد سأل عبد الله بن عبد الله الرسول أن يستغفر لأبيه رجاء أن يخفف عنه‏.‏

وقيل‏:‏ إنما استغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير أن يحقق خروجهم عن الإسلام، ورد هذا القول بأنه تعالى أخبر بأنهم كفروا فلا يصح أن يقال إنه غير عالم بكفرهم‏.‏ وقال أبو عبد الله الرازي‏:‏ الأقرب في تعلق هذه الآية بما قبلها ما ذكره ابن عباس‏:‏ أنّ الذين كانوا يلمزون هم الذين طلبوا الاستغفار، ولا يجوز أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اشتغل بالاستغفار فنهاه عنه لوجوه‏:‏ الأول‏:‏ أن المنافق كافر، وقد ظهر في شرعه عليه السلام أن الاستغفار للكافر لا يجوز، فلهذا السبب أمره الله تعالى بالاقتداء بإبراهيم عليهما السلام إلا في قوله‏:‏ ‏{‏لأستغفرن لك‏}‏ وإذا كان هذا مشهوراً في الشرع، فكيف يجوز الإقدام عليه‏؟‏ الثاني‏:‏ أنّ استغفار الغير للغير لا ينفعه إذا كان ذلك الغير مصراً على القبيح والمعصية‏.‏ الثالث‏:‏ أن إقدامه على الاستغفار للمنافقين يجري مجرى إغرائهم بالإقدام على الذنب‏.‏ الرابع‏:‏ أنه إذا كان لا يجيبه بقي دعاء الرسول مردوداً عند الله، وذلك يوجب نقصان منصبه صلى الله عليه وسلم‏.‏ الخامس‏:‏ أن هذا الدعاء لو كان مقبولاً من الرسول لكان قليله مثل كثيره في حصول الإجابة، فثبت أنّ المقصود من هذا الكلام أن القوم لما طلبوا منه أن يستغفر لهم منعه الله منه، وليس المقصود من ذكر هذا العدد تحديد المنع، بل هو كما يقول القائل‏:‏ إنْ سأله حاجة لو سألتني سبعين مرة لم أقضها لك لا يريد بذلك أنه إذا زاد قضاها، فكذا ههنا‏.‏ والذي يؤكد ذلك قوله تعالى في الآية‏:‏ ذلك بأنهم كفروا‏.‏ فبيّن أن العلة التي لأجلها لا ينفعهم استغفار الرسول لهم، وإن بلغ سبعين مرة، هي كفرهم وفسقهم‏.‏ وهذا المعنى قائم في الزيادة على السبعين، فصار هذا القليل شاهداً بأن المراد إزالة الطمع أن ينفعهم استغفار الرسول مع إصرارهم على كفرهم، ويؤكد‏:‏ والله لا يهدي القوم الفاسقين‏.‏ والمعنى‏:‏ أنّ فسقهم مانع من الهداية، فثبت أنّ الحق ما ذكرناه‏.‏ وقال الأزهري في جماعة من أهل اللغة‏:‏ السبعون هنا جمع السبعة المستعملة للكثرة، لا السبعة التي فوق الستة انتهى‏.‏ والعرب تستكثر في الآحاد بالسبعة، وفي العشرات بالسبعين، وفي المئين بسبعمائة‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم للتكثير‏.‏ قال عليّ رضي الله تعالى عنه‏:‏

لأصبحن العاص وابن العاصي *** سبعين ألفاً عاقدي النواصي

قال ابن عطية‏:‏ وأما تمثيله بالسبعين دون غيرها من الأعداد فلأنه عدد كثيراً ما يجيء غاية ومقنعاً في الكثرة‏.‏ ألا ترى إلى القوم الذين اختارهم موسى، وإلى أصحاب العقبة‏؟‏ وقد قال بعض اللغويين‏:‏ إنّ التصريف الذي يكون من السين والباء والعين شديد الأمر من ذلك السبعة، فإنها عدد مقنع هي في السموات وفي الأرض، وفي خلق الإنسان، وفي بدنه، وفي أعضائه التي بها يطيع الله، وبها يعصيه، وبها ترتيب أبواب جهنم فيما ذكر بعض الناس، وهي‏:‏ عيناه، وأذناه، وأسنانه، وبطنه، وفرجه، ويداه، ورجلاه‏.‏

وفي سهام الميسر، وفي الأقاليم، وغير ذلك ومن ذلك السبع العبوس، والعنبس، ونحو هذا من القول انتهى واستدل القائلون بدليل الخطاب وأنّ التخصيص بالعدد يدل على أنّ الحكم فيما وراء ذلك بخلافه بما روى أنه قال‏:‏ «والله لأزيدن على السبعين» ولم ينصرف حتى نزل‏:‏ ‏{‏سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم‏}‏ فكف عنه‏.‏ قيل‏:‏ ولقائل أن يقول هذا الاستدلال بالعكس أولى، لأنه تعالى لمّا بين أنه لا يغفر لهم البتة ثبت أنّ الحال فيما وراء العدد مساوٍ للحال في العدد، وذلك يدل على أن التقييد بالعدد لا يوجب أن يكون الحكم فيما رآه بخلافه‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ ‏(‏فإن قلت‏)‏‏:‏ كيف خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته، والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف‏؟‏ وقد تلاه بقوله تعالى ذلك بأنهم كفروا الآية، فبين الصارف عن المغفرة لهم حتى قال‏:‏ ‏"‏ رخص لي ربي فأزيد على السبعين ‏"‏‏؟‏ ‏(‏قلت‏)‏‏:‏ لم يخف عليه صلى الله عليه وسلم ذلك، ولكنه خيل بما قال إظهاراً لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه كما قال إبراهيم عليه السلام‏:‏ ‏{‏ومن عصاني فإنك غفور رحيم‏}‏ وفي إظهار النبي صلى الله عليه وسلم الرأفة والرحمة لطف لأمته، ودعاء لهم إلى ترحم بعضهم على بعض انتهى‏.‏ وفي هذا السؤال والجواب‏.‏ غض من منصب النبوة، وسوء أدب على الأنبياء، ونسبته إليهم ما لا يليق بهم‏.‏ وإذا كان صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏ لم يكن لنبي خائنة الأعين ‏"‏ أو كما قال‏:‏ وهي الإشارة، فكيف يكون له النطق بشيء على سبيل التحييل‏؟‏ حاشا منصب الأنبياء عن ذلك، ولكن هذا الرجل مسرح الألفاظ في حق الأنبياء بما لا يليق بحالهم، ولقد تكلم عند تفسير قوله‏:‏ ‏{‏عفا الله عنك لم أذنت لهم‏}‏ بكلام في حق الرسول نزهت كتابي هذا أنْ أنقله فيه، والله تعالى يعصمنا من الزلل في القول والعمل، ذلك إشارة إلى انتفاء الغفران وتبيين العلة الموجبة لذلك، وانتفاء هداية الله الفاسقين هو للذين حتم لهم بذلك، فهو عام مخصوص‏.‏

‏{‏فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشدّ حراً لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً جزاء بما كانوا يكسبون‏}‏‏:‏ لما ذكر تعالى ما ظهر من النفاق والهزء من الذين خرجوا معه إلى غزوة تبوك من المنافقين، ذكر حال المنافقين الذين لم يخرجوا معه وتخلفوا عن الجهاد، واعتذروا بأعذار وعلل كاذبة، حتى أذن لهم، فكشف الله للرسول صلى الله عليه وسلم عن أحوالهم وأعلمه بسوء فعالهم، فأنزل الله عليه‏:‏ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله الآية‏:‏ أي‏:‏ عن غزوة تبوك‏.‏

وكان الرسول قد خلفهم بالمدينة لما اعتذروا، فأذن لهم‏.‏ وهذه الآية تقتضي التوبيخ والوعيد‏.‏ ولفظة المخلفون تقتضي الذم والتحقير، ولذلك جاء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف، وهي أمكن من لفظة المتخلفين، إذ هم مفعول بهم ذلك، ولم يفرح إلا منافق فخرج من ذلك الثلاثة وأصحاب العذر‏.‏ ولفظ المقعد يكون للزمان والمكان، والمصدر وهو هنا للمصدر أي‏:‏ بقعودهم، وهو عبارة عن الإقامة بالمدينة‏.‏ وانتصب خلاف على الظرف، أي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال‏:‏ فلان أقام خلاف الحي، أي بعدهم‏.‏ إذا ظعنوا ولم يظعن معهم‏.‏ قاله أبو عبيدة، والأخفش، وعيسى بن عمرو‏.‏ قال الشاعر‏:‏

عقب الربيع خلافهم فكأنما *** بسط السواطب بينهنّ حصيرا

ومنه قول الشاعر‏:‏

فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى *** تأهب لأخرى مثلها وكأن قد

ويؤيد هذا التأويل‏:‏ قراءة ابن عباس، وأبي حيوة، وعمرو بن ميمون خلف رسول الله‏.‏ وقال قطرب، ومؤرج، والزجاج، والطبري‏:‏ انتصب خلاف على أنه مفعول لأجله أي‏:‏ لمخالفة رسول الله، لأنهم خالفوه حيث نهض للجهاد وقعدوا‏.‏ ويؤيد هذا التأويل قراءة من قرأ خُلف بضم الخاء، وما تظاهرت به الروايات من أنه أمرهم بالنفر فغضبوا وخالفوا وقعدوا مستأذنين وغير مستأذنين، وكراهتهم للجهاد هي لكونهم لا يرجون به ثواباً، ولا يدفعون بزعمهم عنهم عقاباً‏.‏ وفي قوله‏:‏ فرح وكرهوا مقابلة معنوية، لأن الفرح من ثمرات المحبة‏.‏ وفي قوله‏:‏ أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم تعريض بالمؤمنين ويتحملهم المشاق العظيمة أي‏:‏ كالمؤمنين الذين بذلوا أموالهم وأنفسهم في الجهاد في سبيل الله، وآثروا ذلك على الدعة والخفض، وكره ذلك المنافقون، وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المؤمنين من باعث الإيمان‏.‏ والفرح بالقعود يتضمن الكراهة للخروج، وكأن الفرح بالقعود هو لمثل الإقامة ببلده لأجل الألفة والإيناس بالأهل والولد، وكراهة الخروج إلى الغزو لأنه تعريض بالنفس والمال للقتل والتلف‏.‏ واستعذروا بشدّة الحر، فأجاب الله تعالى عما ذكروا أنه سبب لترك النفر، وقالوا‏:‏ إنه قال بعضهم لبعض وكانوا أربعة وثمانين رجلاً‏.‏ وقيل‏:‏ قالوا للمؤمنين لم يكفهم ما هم عليه من النفاق والكسل حتى أرادوا أن يكسلوا غيرهم وينبهوهم على العلة الموجبة لترك النفر‏.‏ قال ابن عباس، وأبو رزين والربيع‏:‏ قال رجل‏:‏ يا رسول الله، الحر شديد، فلا ننفر في الحر‏.‏ وقال محمد بن كعب هو رجل من بني سلمة انتهى‏.‏ أي‏:‏ قال ذلك عن لسانهم، فلذلك جاء وقالوا بلفظ الجمع‏.‏ وكانت غزوة تبوك في وقت شدّة الحر وطيب الثمار والظلال، فأمر الله نبيه أن يقول لهم‏:‏ قل نار جهنم أشد حراً، أقام الحجة عليهم بأنه قيل لهم‏:‏ إذا كنتم تجزعون من حر القيظ، فنار جهنم التي هي أشدّ أحرى أن تجزعوا منها لو فقهتم‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ قل نار جهنم أشدّ حراً استجهال لهم، لأنّ من تصوّن من مشقة ساعة فوقع بذلك التصوّن في مشقة الأبد كان أجهل من كل جاهل‏.‏ ولبعضهم‏:‏

مسرّة أحقاد تلقيت بعدها *** مساءة يوم إربها شبه الصاب

فكيف بأن تلقى مسرة ساعة *** وراء تقضيها مساءة أحقاب

انتهى‏.‏ وقرأ عبيد الله‏:‏ يعلمون مكان يفقهون، وينبغي أن يحمل ذلك على معنى التفسير، لأنه مخالف لسواد ما أجمع المسلمون عليه، ولما روي عنه الأئمة‏.‏ والأمر بالضحك والبكاء في معنى الخبر، والمعنى‏:‏ فسيضحكون قليلاً ويبكون كثيراً، إلا أنه أخرج على صيغة الأمر للدلالة على أنه حتم لا يكون غيره‏.‏ روي أنّ أهل النفاق يكونون في النار عمرالدنيا، لا يرقأ لهم دمع، ولا يكتحلون بنوم‏.‏ والظاهر أنّ قوله‏:‏ فليضحكوا قليلاً إشارة إلى مدّة العمر في الدنيا، وليبكوا كثيراً إشارة إلى تأييد الخلود، فجاء بلفظ الأمر ومعناه الخبر عن حالهم‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ويحتمل أن تكون صفة حالهم أي‏:‏ هم لما هم عليه من الحظر مع الله وسوء الحال، بحيث ينبغي أن يكون ضحكهم قليلاً وبكاؤهم كثيراً من أجل ذلك، وهذا يقتضي أن يكون وقت الضحك والبكاء في الدنيا نحو قوله عليه السلام لأمته‏:‏ «لو يعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً ولضحكتم قليلاً» وانتصب قليلاً وكثيراً على المصدر، لأنهما نعت للمصدر أي‏:‏ ضحكاً قليلاً وبكاء كثيراً‏.‏ وهذا من المواضع التي يحذف فيها المنعوت، ويقوم نعته مقامه، وذلك لدلالة الفعل عليه‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ ويجوز أن يكونا نعتاً لظرف محذوف أي‏:‏ زماناً قليلاً، وزماناً كثيراً انتهى‏.‏ والأول أجود، لأن دلالة الفعل على المصدر بحروفه ودلالته على الزمان بهيئته، فدلالته على المصدر أقوى‏.‏ وانتصب جزاء على أنه مفعول لأجله، وهو متعلق بقوله‏:‏ وليبكوا كثيراً‏.‏

‏{‏فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبداً ولن تقاتلوا معي عدوًّا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين‏}‏‏:‏ الخطاب للرسول والمعنى‏:‏ فإن رجعك الله من سفرك هذا وهو غزوة تبوك‏.‏ قيل‏:‏ ودخول إنْ هنا وهي للممكن وقوعه غالباً إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم لا يعلم بمستقبلات أمره من أجل وغيره، إلا أن يعلمه الله، وقد صرح بذلك في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل ما كنت بدعاً من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء‏}‏ قال نحوه ابن عطية وغيره، إلى طائفة منهم لأنّ منهم من مات، ومنهم من تاب وندم، ومنهم من تخلف لعذر صحيح‏.‏

فالطائفة هنا الذين خلصوا في النفاق وثبتوا عليه هكذا قيل‏.‏ وإذا كان الضمير في منهم عائداً على المخلفين الذين خرجوا وكرهوا أن يجاهدوا، فالذي يظهر أنّ ذكر الطائفة هو لأجل أنّ منهم من مات‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ويشبه أن تكون هذه الطائفة قد حتم عليها بالموافاة على النفاق، وعينوا للنبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فكيف يترتب على أن يصلي على موتاهم إنْ لم يعينهم‏.‏ وقوله‏:‏ وماتوا وهم فاسقون، نص في موافاتهم‏.‏ ومما يؤيد هذا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم عينهم لحذيفة بن اليمان، وكانت الصحابة إذا رأوا حذيفة تأخر عن الصلاة على جنازة رجل تأخروا هم عنها‏.‏ وروي عن حذيفة أنه قال يوماً‏:‏ بقي من المنافقين كذا وكذا‏.‏ وقال له عمرو بن الخطاب‏:‏ أنشدك الله أنا منهم‏؟‏ فقال‏:‏ لا والله، لا أمنت منها أحداً بعدك‏.‏ وأمر الله نبيه أن يقول لهم‏:‏ لن تخرجوا معي هو عقوبة لهم وإظهار لدناءة منزلتهم وسوء حالهم، وهذا هو المقصود في قصة ثعلبة بن حاطب التي تقدمت في الامتناع من أخذ صدقته، ولا خزي أعظم من أن يكون إنسان قد رفضه الشرع ورده كالجمل الأجرب‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ فاستأذنوك للخروج يعني إلى غزوة بعد غزوة تبوك، وكان إسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم الذي علم الله تعالى أنه لم يدعهم إليه إلا النفاق، بخلاف غيرهم من المخلفين انتهى‏.‏ وانتقل بالنفي من الشاق عليهم وهو الخروج إلى الغزاة، إلى الأشق وهو قتال العدو، لأنه عظم الجهاد وثمرة الخروج وموضع بارقة السيوف التي تحتها الجنة، ثم علل انتفاء الخروج والقتال بكونهم رضوا بالقعود أول مرة، ورضاهم ناشئ عن نفاقهم وكفرهم وخداعهم وعصيانهم أمر الله في قوله‏:‏ ‏{‏وانفروا خفافاً وثقالاً‏}‏ وقالوا هم‏:‏ لا تنفروا في الحر، فعلل بالمسبب وهو الرضا الناشئ عن السبب وهو النفاق‏.‏ وأول مرة هي الخرجة إلى غزوة تبوك، ومرة مصدر كأنه قيل‏:‏ أو خرجة دعيتم إليها، لأنها لم تكن أول خرجة خرجها الرسول للغزاة، فلا بد من تقييدها، إذ الأولية تقتضي السبق‏.‏ وقيل‏:‏ التقدير أول خرجة خرجها الرسول لغزوة الروم بنفسه‏.‏ وقيل‏:‏ أول مرة قبل الاستئذان‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ أول مرة ظرف، ونعني ظرف زمان، وهو بعيد‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ‏(‏فإن قلت‏)‏‏:‏ مرة نكرة وضعت موضع المرات للتفضيل، فلم ذكر اسم التفضيل المضاف إليها وهو دال على واحدة من المرات‏؟‏ ‏(‏قلت‏)‏‏:‏ أكثر اللغتين هند‏.‏ أكبر النساء، وهي أكبرهن‏.‏ ثم إنّ قولك هي كبرى امرأة لا تكاد تعثر عليه، ولكن هي أكبر امرأة، وأول مرة، وآخر مرة انتهى‏.‏ فاقعدوا مع الخالفين أي‏:‏ أقيموا، وليس أمراً بالقعود الذي هو نظير الجلوس، وإنما المراد منعهم من الخروج معه‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ الخالف الذي خلف بعد خارج فقعد في رحله، وهو الذي يتخلف عن القوم‏.‏

وقيل‏:‏ الخالفين المخالفين من قولهم‏:‏ عبد خالف أي‏:‏ مخالف لمولاه‏.‏ وقيل‏:‏ الإخساء الأدنياء من قولهم‏:‏ فلان خالفة قومه لاخسهم وأرذلهم‏.‏ ودلت هذه الآية على توقي صحبة من يظهر منه مكر وخداع وكيد، وقطع العلقة بينهما، والاحتراز منه‏.‏ وعن قتادة‏:‏ ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر رجلاً‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والخالفون جميع من تخلف من نساء وصبيان وأهل عذر‏.‏ غلب المذكر، فجمع بالواو والنون، وإن كان ثمّ نساء وهو جمع خالف‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الخالفون النساء، وهذا مردود‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هم الرجال‏.‏ وقال الطبري‏:‏ يحتمل قوله في الحالتين أن يريد الفاسدين، فيكون ذلك مأخوذاً من خلف الشيء إذا فسد، ومنه خلوف فم الصائم‏.‏ وقرأ مالك بن دينار وعكرمة‏:‏ مع الخلفين، وهو مقصور من الخالفين كما قال‏:‏ عدداً وبدداً يريد عاددا وباددا، وكما قال الآخر‏:‏

مثل النقي لبده ضرب الظلل *** يريد الظلال‏.‏

‏{‏ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون‏}‏‏:‏ النهي عن الصلاة على المنافقين إذا ماتوا عقوبة ثانية وخزي متأبد عليهم‏.‏ وكان فيما روي يصلي على المنافقين إذا ماتوا، ويقوم على قبورهم بسبب ما يظهرونه من الإسلام، فإنهم كانوا يتلفظون بكلمتي الشهادة، ويصلون، ويصومون، فبنى الأمر على ما ظهر من أقوالهم وأفعالهم، ووكل سرائرهم إلى الله، ولم يزل على ذلك حتى وقعت واقعة عبد الله بن أبي‏.‏ وطول الزمخشري وغيره في قصته، فتظافرت الروايات أنه صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية بعد ذلك‏.‏ وروى أنس أنه لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجذبه بثوبه وتلا عليه‏:‏ ولا تصل على أحد منهم مات أبداً، فانصرف ولم يصل‏.‏ وذكروا محاورة عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء ليصلي عليه‏.‏ ومات صفة لا حد، فقدم الوصف بالمجرور ثم بالجملة، وهو ماض بمعنى المستقبل، لأن الموت غير موجود لا محالة‏.‏ نهاه الله عن الصلاة عليه، والقيام على قبره وهو الوقوف عند قبره حتى يفرغ من دفنه‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ولا تتولوا دفنه وقبره، فالقبر مصدر‏.‏ كان صلى الله عليه وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له، فنهي عن ذلك في حق المنافقين، فلم يصل بعد على منافق، ولا قام على قبره‏.‏ إنهم كفروا تعليل للمنع من الصلاة والقيام بما يقتضي الامتناع من ذلك، وهو الكفر والموافاة عليه‏.‏

‏{‏ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون‏}‏‏:‏ تقدّم نظير هذه الآية وأعيد ذلك لأن تجدد النزول له شأن في تقرير ما نزل له وتأكيده، وإرادة أن يكون على بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه، وأن يعتقد أن العمل به مهم يفتقر إلى فضل عناية به، لا سيما إذا تراخى ما بين النزولين‏.‏

فأشبه الشيء الذي أهم صاحبه، فهو يرجع إليه في أثناء حديثه، ويتخلص إليه‏.‏ وإنما أعيد هذا المعنى لقوته فيما يجب أن يحذر منه قاله‏:‏ الزمخشري‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ ووجه تكريرها توكيد هذا المعنى‏.‏ وقال أبو علي‏:‏ ظاهره أنه تكرير وليس بتكرير، لأن الآيتين في فريقين من المنافقين، ولو كان تكريراً لكان مع تباعد الآيتين لفائدة التأكيد والتذكير‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بالأولى لا تعظمهم في حال حياتهم بسبب كثرة المال والولد، وبالثانية لا تعظمهم بعد وفاتهم لمانع الكفر والنفاق‏.‏ وقد تغايرت الآيتان في ألفاظ هنا، ولا، وهناك، فلا ومناسبة الفاء أنه عقب قوله‏:‏ ولا ينفقون إلا وهم كارهون أي‏:‏ للإنفاق، فهم معجبون بكثرة الأموال والأولاد، فنهاه عن الإعجاب بفاء التعقيب‏.‏ ومناسبة الواو أنه نهي عطف على نهي قبله‏.‏ ولا تصلّ، ولا تقم، ولا تعجبك، فناسبت الواو وهنا وأولادهم وهناك، ولا أولادهم، فذكر لا مشعر بالنهي عن الإعجاب بكل واحد واحد على انفراد‏.‏ ويتضمن ذلك النهي عن المجموع، وهنا سقطت، فكان نهياً عن إعجاب المجموع‏.‏ ويتضمن ذلك النهي عن الإعجاب بكل واحد واحدٍ‏.‏ فدلت الآيتان بمنطوقهما ومفهومهما على النهي عن الإعجاب بالأموال والأولاد مجتمعين ومنفردين‏.‏ وهنا أن يعذبهم، وهناك ليعذبهم، فأتى باللام مشعرة بالتعليل‏.‏ ومفعول يريد محذوف أي‏:‏ إنما يريد الله ابتلاءهم بالأموال والأولاد لتعذيبهم‏.‏ وأتى بأن لأنّ مصب الإرادة هو التعذيب أي‏:‏ إنما يريد الله تعذيبهم‏.‏ فقد اختلف متعلق الفعل في الآيتين هذا الظاهر، وإن كان يحتمل زيادة اللام‏.‏ والتعليل بأنّ وهناك الدنيا، وهنا في الحياة الدنيا، فأثبت في الحياة على الأصل، وحذفت هنا تنبيهاً على خسة الدنيا، وأنها لا تستحق أن تسمى حياة، ولا سيما حين تقدمها ذكر موت المنافقين، فناسب أنْ لا تسمى حياة‏.‏

‏{‏وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطَّول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون‏}‏ الجمهور على أنّ السورة هنا كل سورة كان فيها الأمر بالإيمان والجهاد‏.‏ وقيل‏:‏ براءة لأنّ فيها الأمر بهما‏.‏ وقيل‏:‏ بعض سورة، فأطلق عليه سورة، كما يطلق على بعض القرآن قرآن وكتاب‏.‏ وهذه الآية وإن تقدم أنهم كانوا استأذنوا الرسول في القعود، فيها تنبيه على أنهم كانوا متى تنزل سورة فيها الأمر بالإيمان والجهاد استأذنوا، وليست هنا إذاً تفيد التعليق فقط، بل انجرَّ معها معنى التكرار سواء كان ذلك فيها بحكم الوضع أنه بحكم غالب الاستعمال، لا الوضع‏.‏ وهي مسألة خلاف في النحو، ومما وجد معها التكرار قول الشاعر‏:‏

إذا وجدت أوار النار في كبدي *** أقبلت نحو سقاء القوم أبترد

ألا ترى أنّ المعنى متى وجدت وإن آمنوا يحتمل أنْ أنْ تكون تفسيرية، لأن قبلها شرط ذلك‏؟‏ ويحتمل أن تكون مصدرية أي‏:‏ بأن آمنوا أي‏:‏ بالإيمان‏.‏ والظاهر أنّ الخطاب للمنافقين أي‏:‏ آمنوا بقلوبكم كما آمنتم بألسنتكم‏.‏ قيل‏:‏ ويحتمل أن يكون خطاباً للمؤمنين ومعناه‏:‏ الاستدامة والطول‏.‏ قال ابن عباس والحسن‏:‏ الغنى‏.‏ وقيل‏:‏ القوة والقدرة‏.‏ وقال الأصم‏:‏ أولوا الطول الكبراء والرؤساء‏.‏ وأولو الأمر منهم أي‏:‏ من المنافقين كعبد الله بن أبي، والجد بن قيس، ومعتب بن قشير، وأضرابهم‏.‏ وأخص أولوا الطول لأنهم القادرون على التنفير والجهاد، ومن لا مال له، ولا قدرة لا يحتاج إلى الاستئذان، والاستئذان مع القدرة على الحركة أقبح وأفحش‏.‏ والمعنى‏:‏ استأذنك أولوا الطول منهم في القعود، وفي استأذنك التفات، إذ هو خروج من لفظ الغيبة وهو قوله‏:‏ ورسوله، إلى ضمير الخطاب‏.‏ وقالوا‏:‏ ذرنا نكن مع القاعدين الزمني وأهل العذر، ومن ترك لحراسة المدينة، لأن ذلك عذر‏.‏ وفي قوله‏:‏ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف، تهجين لهم، ومبالغة في الذم‏.‏ والخوالف‏:‏ النساء قاله‏:‏ الجمهور كابن عباس، ومجاهد وقتادة، وشمر بن عطية، وابن زيد، والفراء، وذلك أبلغ في الذم كما قال‏:‏

وما أدري وسوف إخال أدري *** أقوم آل حصن أم نساء

فإن تكن النساء مخبآت *** فحق لكل محصنة هداء

وقال آخر‏:‏

كتب القتل والقتال علينا *** وعلى الغانيات جر الذيول

فكونهم رضوا بأنْ يكونوا قاعدين مع النساء في المدينة أبلغ ذم لهم وتهجين، لأنهم نزلوا أنفسهم منزلة النساء العجزة اللواتي لا مدافعة عندهنّ ولا غنى‏.‏ وقال النضر بن شميل‏:‏ الخوالف من لا خير فيه‏.‏ وقال النحاس‏:‏ يقال للرجل الذي لا خير فيه خالفة، وهذا جمعه بحسب اللفظ، والمراد أخساء الناس وأخلافهم‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ الخوالف جمع خالف، فهو جار مجرى فوارس ونواكس وهوالك، والظاهر أن قوله‏:‏ وطبع خبر من الله بما فعل بهم‏.‏ وقيل‏:‏ هو استفهام أي‏:‏ أو طبع على قلوبهم، فلأجل الطبع لا يفقهون ولا يتدبرون ولا يتفهمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة، وما في التخلف من الشقاء والضلال‏.‏

‏{‏لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعدّ الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم‏}‏‏:‏ لما ذكر أنّ أولئك المنافقين اختاروا الدعة وكرهوا الجهاد، وفروا من القتال، وذكر ما أثر ذلك فيهم من الطبع على قلوبهم، ذكر حال الرسول والمؤمنين في المثابرة على الجهاد، وذلك ما لهم من الثواب‏.‏ ولكن وضعها أنْ تقع بين متنافيين‏.‏ ولما تضمن قول المنافقين ذرنا، واستئذانهم في القعود، كان ذلك تصريحاً بانتفاء الجهاد‏.‏ فكأنه قيل‏:‏ رضوا بكذا ولم يجاهدوا، ولكنّ الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا‏.‏

والمعنى‏:‏ إنْ تخلف هؤلاء المنافقون فقد توجه إلى الجهاد من هو خير منهم وأخلص نية‏.‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين‏}‏ ‏{‏فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار‏}‏ والخيرات‏:‏ جمع خيرة وهو المستحسن من كل شيء، فيتناول محاسن الدنيا والآخرة لعموم اللفظ، وكثرة استعماله في النساء ومنه فيهن خيرات حسان‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

ولقد طعنت مجامع الربلات *** ربلات هند خيرة الملكات

وقيل‏:‏ المراد بالخيرات هنا الحور العين‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بها الغنائم من الأموال والذراري‏.‏ وقيل‏:‏ أعدّ الله لهم جنات، تفسير للخيرات إذ هو لفظ مبهم‏.‏

‏{‏وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم‏}‏‏:‏ ولما ذكر أحوال المنافقين الذين بالمدينة شرح أحوال المنافقين من الأعراب‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ المعذرون بفتح العين وتشديد الذال، فاحتمل وزنين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون فعل بتضعيف العين ومعناه‏:‏ تكلف العذر ولا عذر له، ويقال عذر في الأمر قصر فيه وتوانى، وحقيقته أن يوهم أنّ له عذراً فيما يفعل ولا عذر له‏.‏ والثاني‏:‏ أن يكون وزنه افتعل، وأصله اعتذر كاختصم، فأدغمت التاء في الذال‏.‏ ونقلت حركتها إلى العين، فذهبت ألف الوصل‏.‏ ويؤيده قراءة سعيد بن جبير‏:‏ المعتذرون بالتاء من اعتذر‏.‏ وممن ذهب إلى أن وزنه افتعل‏.‏ الأخفش، والفراء، وأبو عبيد، وأبو حاتم، والزجاج، وابن الأنباري‏.‏ وقرأ ابن عباس، وزيد بن علي، والضحاك، والأعرج، وأبو صالح، وعيسى بن هلال، ويعقوب، والكسائي، في رواية المعذرون من أعذر‏.‏ وقرأ مسلمة‏:‏ المعذرون بتشديد العين والذال، من تعذر بمعنى اعتذر‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ أراد المتعذرين، والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج، وهي غلط منه أو عليه‏.‏ واختلف في هؤلاء المعذرين أهم مؤمنون أم كافرون‏؟‏ فقال ابن عباس ومجاهد وجماعة‏:‏ هو مؤمنون، وأعذارهم صادقة‏.‏ وقال قتادة وفرقة‏:‏ هم كافرون وأعذارهم كذب‏.‏ وكان ابن عباس يقول‏:‏ رحم الله المعذرين ولعن المعذرين‏.‏ قيل‏:‏ هم أسد وغطفان قالوا‏.‏ إن لنا عيالاً وأن بنا جهداً، فأذن لهم في التخلف‏.‏ وقيل‏:‏ هم رهط عامر بن الطفيل قالوا‏:‏ إنْ غزونا معك غارت إعراب طي على أهالينا ومواشينا، فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «سيغني الله عنكم» وعن مجاهد‏:‏ نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالى‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ نفر من غفار منهم خفاف بن إيماء، وهذا يقتضي أنهم مؤمنون، والظاهر أن هؤلاء الجائين كانوا مؤمنين كما قال ابن عباس، لأن التقسيم يقتضي ذلك‏.‏ ألا ترى إلى قوله‏:‏ ‏{‏وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم‏}‏ فلو كان الجميع كفاراً لم يكن لوصف الذين قعدوا بالكذب اختصاص، وكان يكون التركيب سيصيبهم عذاب أليم‏.‏ ويحتمل أن يكونوا كفاراً كما قال قتادة، فانقسموا إلى جاء معتذر وإلى قاعد، واستؤنف إخبار بما يصيب الكافرين‏.‏

ويكون الضمير في منهم عائداً على الأعراب، أو يكون المعنى‏:‏ سيصيب الذين يوافون على الكفر من هؤلاء عذاب أليم في الدنيا بالقتل والسبي، وفي الآخرة بالنار‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ كذبوا بالتخفيف أي‏:‏ في إيمانهم فأظهروا ضد ما أخفوه‏.‏ وقرأ أبيّ والحسن في المشهور عنه‏:‏ ونوح وإسماعيل كذبوا بالتشديد أي لم يصدقوه تعالى ولا رسوله، وردوا عليه أمره والتشديد أبلغ في الذم‏.‏

‏{‏ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزناً ألا يجدوا ما ينفقون‏}‏‏:‏ لما ذكر حال من تخلف عن الجهاد مع القدرة عليه، ذكر حال من له عذر في تركه‏.‏ والضعفاء جمع ضعيف وهو الهرم، ومن خلق في أصل البنية شديد المخافة والضؤولة، بحيث لا يمكنه الجهاد‏.‏ والمريض من عرض له المرض، أو كان زمِناً ويدخل فيه العمى والعرج‏.‏ والذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء‏.‏ قيل‏:‏ هم مزينة وجهينة وبنو عذرة، ونفى الحرج عنهم في التخلف عن الغزو، ونفي الحرج لا يتضمن المنع من الخروج إلى الغزو، فلو خرج أحد هؤلاء ليعين المجاهدين بما يقدر عليه من حفظ متاعهم أو تكثير سوادهم ولا يكون كلاًّ عليهم، كان له في ذلك ثواب جزيل‏.‏ فقد كان عمرو بنِ الجموح أعرج وهو من أتقياء الأنصار، وهو في أول الجيش، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إن الله قد عذرك» فقال‏:‏ والله لأحفرن بعرجتي هذه في الجنة‏.‏ وكان ابن أم مكتوم أعمى، فخرج إلى أحد وطلب أن يعطى اللواء فأخذه، فأصيبت يده التي فيها اللواء فأمسكه باليد الأخرى، فضربت فأمسكه بصدره‏.‏ وقرأ‏:‏ ‏{‏وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل‏}‏ وشرط في انتفاء الحرج النصح لله ورسوله، وهو أن يكون نياتهم وأقوالهم سراً وجهراً خالصة لله من الغش، ساعية في إيصال الخير للمؤمنين، داعية لهم بالنصر والتمكين‏.‏ ففي سنن أبي داود ‏"‏ لقد تركتم بعدكم قوماً ما سرتم مسيراً ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم وادياً إلا هم معكم فيه» قالوا‏:‏ يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة‏؟‏ قال‏:‏ «حبسهم العذر ‏"‏ وقرأ أبو حيوة‏:‏ إذا نصحوا الله ورسوله بنصب الجلالة، والمعطوف ما على المحسنين من سبيل أي‏:‏ من لائمة تناط بهم أو عقوبة‏.‏ ولفظ المحسنين عام يندرج فيه هؤلاء المعذورون الناصحون غيرهم، وقيل‏:‏ المحسنين هنا المعذورون الناصحون، ويبعد الاستدلال بهذه الجملة على نفي القياس‏.‏ وإن المحسن هو المسلم، لانتفاء جميع السبيل، فلا يتوجه عليه شيء من التكاليف إلا بدليل منفصل، فيكون يخص هذا العام الدال على براءة الذمة‏.‏

وقال الكرماني‏:‏ المحسنين هم الذين أطاعوا الله ورسوله في أقوالهم وأفعالهم، ثم أكد الرجاء فقال‏:‏ والله غفور رحيم، وقراءة ابن عباس‏:‏ والله لأهل الإساءة غفور رحيم على سبيل التفسير، لا على أنه قرآن لمخالفته سواد المصحف‏.‏ قيل‏:‏ وقوله‏:‏ ما على المحسنين من سبيل، فيه نوع من أنواع البديع يسمى‏:‏ التمليح، وهو أن يشار في فحوى الكلام إلى مثلٍ سائر، أو شعرٍ نادر، أو قصةٍ مشهورة، أو ما يجري مجرى المثل‏.‏ ومنه قول يسار بن عدي حين بلغه قتل أخيه، وهو يشرب الخمر‏:‏

اليوم خمر ويبدو في غد خبر *** والدهر من بين إنعام وإيئاس

‏{‏ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم‏}‏، معطوف على ما قبله، وهم مندرجون في قوله‏:‏ ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون، وذكروا على سبيل نفي الحرج عنهم، وأنهم بالغوا في تحصيل ما يخرجون به إلى الجهاد حتى أفضى بهم الحال إلى المسألة، والحاجة لبذل ماء وجوههم في طلب ما يحملهم إلى الجهاد، والاستعانة به حتى يجاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يفوتهم أجر الجهاد‏.‏ ويحتمل أنْ لا يندرجوا في قوله‏:‏ ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون، بأن يكون هؤلاء هم الذين وجدوا ما ينفقون، إلا أنهم لم يجدوا المركوب، وتكون النفقة عبارة عن الزاد لا عبارة عما يحتاج إليه المجاهد من زاد ومركوب وسلاح وغير ذلك مما يحتاج إليه‏.‏ وهذه نزلت في العرباض بن سارية‏.‏ وقيل‏:‏ في عبد الله بن مغفل‏.‏ وقيل‏:‏ في عائذ بن عمرو‏.‏ وقيل‏:‏ في أبي موسى الأشعري ورهطه‏.‏ وقيل‏:‏ في تسعة نفر من بطون شتى فهم البكاؤون وهم‏:‏ سالم بن عمير من بني عمرو من بني عوف، وحرمي بن عمرو من بني واقف، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب من بني مازن بن النجار، وسلمان بن صخر من بني المعلى وأبو رعيلة عبد الرحمن بن زيد بن بني حارثة، وعمرو بن غنمة من بني سلمة، وعائذ بن عمرو المزني‏.‏ وقيل‏:‏ عبد الله بن عمرو المزني‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ البكاؤون هم بنو بكر من مزينة‏.‏ وقال الجمهور‏:‏ نزلت في بني مقرن، وكانوا ستة إخوة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في الصحابة ستة إخوة غيرهم‏.‏ ومعنى لتحملهم أي‏:‏ على ظهر مركب، ويحمل عليه أثاب المجاهد‏.‏ قال معناه‏:‏ ابن عباس‏.‏ وقال أنس بن مالك‏:‏ لتحملهم بالزاد‏.‏ وقال الحسن بن صالح‏:‏ بالبغال‏.‏ وروي أنّ سبعة من قبائل شتى قالوا‏:‏ يا رسول الله قد ندبتنا إلى الخروج معك، فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزُ معك فقال‏:‏ ‏{‏لا أجد ما أحملكم عليه‏}‏ فتولوا وهم يبكون‏.‏

وقرأ معقل بن هارون‏:‏ لنحملهم بنون الجماعة، وإذا تقتضي جواباً‏.‏

والأولى أن يكون ما يقرب منها وهو قلب، ويكون قوله‏:‏ تولوا جواباً لسؤال مقدر كأنه قيل‏:‏ فما كان حالهم إذ أجابهم الرسول‏؟‏ قيل‏:‏ تولوا وأعينهم تفيض‏.‏ وقيل‏:‏ جواب إذا تولوا، وقلب جملة في موضع الحال من الكاف، أي‏:‏ إذا ما أتوك قائلاً لا أجد، وقد قبله مقدر كما قيل في قوله‏:‏ حصرت صدورهم قاله الزمخشري‏.‏ أو على حذف حرف العطف أي‏:‏ وقلت، قاله الجرجاني وقاله ابن عطية وقدره‏:‏ فقلت بالفاء وأعينهم تفيض جملة حالية‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ ‏(‏فإن قلت‏)‏‏:‏ فهل يجوز أن يكون قوله‏:‏ قلت لا أجد استئنافاً مثله يعني‏:‏ مثل رضوا بأن يكونوا مع الخوالف‏؟‏ كأنه قيل‏:‏ إذا ما أتوك لتحملهم تولوا، فقيل‏:‏ ما لهم تولوا باكين‏؟‏ قلت‏:‏ لا أجد ما أحملهم عليه، إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض ‏(‏قلت‏)‏‏:‏ نعم، ويحسن انتهى‏.‏ ولا يجوز ولا يحسن في كلام العرب، فكيف في كلام الله وهو فهم أعجمي‏؟‏ وتقدم الكلام على نحو وأعينهم تفيض من الدمع في أوائل حزب ‏{‏لتجدن‏}‏ من سورة المائدة‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ هنا وأعينهم تفيض من الدمع كقولك‏:‏ تفيض دمعاً، وهو أبلغ من يفيض دمعها، لأن العين جعلت كأن كلها دمع فائض‏.‏ ومن للبيان كقولك‏:‏ أفديك من رجل، ومحل الجار والمجرور النصب على التمييز انتهى‏.‏ ولا يجوز ذلك لأنّ التمييز الذي أصله فاعل لا يجوز جره بمن، وأيضاً فإنه معرفة، ولا يجوز إلا على رأي الكوفيين الذين يجيزون مجيء التمييز معرفة‏.‏ وانتصب حزناً على المفعول له، والعامل فيه تفيض‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ أو مصدر في موضع الحال‏.‏ وأن لا يجدوا مفعول له أيضاً، والناصب له حزناً، قال أبو البقاء‏:‏ ويجوز أن يتعلق بتفيض انتهى‏.‏ ولا يجوز ذلك على إعرابه حزناً مفعولاً له والعامل فيه تفيض، لأن العامل لا يقض اثنين من المفعول له إلا بالعطف أو البدل‏.‏ وقوله‏:‏ أن لا يجدوا ما ينفقون فيه دلالة على أنهم مندرجون تحت قوله‏:‏ ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج‏.‏